我为你自豪，而你在为他做梦。

　　我因你忧郁眼神而沉醉，而你却为他藏起隐隐的泪光。

　　每一天，这个世界总是重复着这样的那样的故事，某些角落里却总是有着相同的遗憾：

　　我爱你，你却爱着他。

　　他爱我，我却爱着你。

　　我爱你，你爱我，我们却属于不同的人，睡在不同的床。

　　所以，在分别同床异梦时奢望共同温存，就是所谓的爱情。

一种状态，和一个人。
不必多彩，但求稳定。
也许平凡，弥足忠诚。
暗香，足矣。

　　我想，也许只有在很多年以后我才会乐于在某个悠闲舒适的午后，啜着一杯咖啡，开始回想今日今时的某些人，某些种种，然后轻松地带着微笑，将某些他们或它们继续铭记，或将某些他们或它们抛之脑后。
　　也许有些人的脸已经依稀不见，我仍然可以付于这些模糊的影子以他们的姓名；也许彼时的心情已经无爱无恨，记忆的深浅还能予以不同的人的不同的影子不同深浅的灰或白；也许有些故事已经只剩下梗概，我依然会努力尝试填补上一些细节使它们近于完整；也许我只能依据了那时残存的不同情感，但这些清晰的或斑驳的片段最后都能被标记上无人能懂的标签。
　　然后，想我该想的，做我该做的，爱我该爱的。没有恨，因为淡然到淡淡然。
　　今日今时的我，今日今时的这些人与事，实在无法想象未来应该是什么颜色，更无法想象未来的记忆是什么颜色。但是彼年彼月的我，彼年彼月的这些人这些事，肯定不会轻易地就化为了透明。
　　虽然我什么也没说什么也没做，虽然你什么也没说或说了什么，虽然你做了什么或什么也没做，但是大家心里都很明白，这是什么样的人，那是什么样的事。

网友A：12:43:16
谁11号火车？ 
网友A：12:44:00
有谁11号的火车吗 可以一路了 
我:12:45:21
男女互相勾兑之旅
我:12:45:48
闪速十小时爱恋
我:12:46:11
可以写部手头版言情小说
网友B：12:46:24
太夸张了吧！ 
网友A：12:46:36
呵呵 好丰富的想像 
我：12:46:44
印刷成32开小版本，供高中及中专女生传阅。
网友A：12:47:17
……
网友B：12:47:29
好 
我：12:47:54
然后迅速激发此类读者报考大学的信心和决心
我：12:48:46
于是在N年后的某个冬日，复制版的十小时之恋继续在车厢中温情上演。
我：12:48:54
生生不息……
我：12:49:21
OVER。大家受惊了。我继续忙去了。

　　下意识地就打了这个标题。看懂了就看懂了，看不懂也不要来问我。
　　偷偷地潜回了生我养我的小城，没有告诉任何人。偷偷地站在十三年前牵过手的操场边，看着它已经被日渐繁华的城市切割成只有原来的一半，看着一帮半大小子快乐地奔跑跳跃。那些草还是那些草罢，那些水泥砌成的乒乓球台是否还记得那个暗夜的心跳声？
　　在许多的日子，回忆是温暖的动力。在大多数时候，回忆是不刃血的刀。
　　所以，在淡淡的心疼中勇敢前行，从来也不说。直到原本清晰的影子变得，变得支离破碎还模糊不清。如同被日子氧化掉的那些，那些淡淡的青春。

你说，亲亲。
你说，你太可爱了。
你说，回来带你去吃鸡翅吧。
你说……
最后，你，我，终成陌生人。
其实，我早该明白。
人和人的关系，不过如此。
别轻易去信了别人的话。
你对我好，我应该喜出望外。
你对我不好，却在情理之中。
人。间。关。系。

　　嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。偷吃了丈夫从西王母那里求来的不死药，就飞入月宫，被封为广寒仙子。事见《准南子·览冥训》及高诱注。
　　嫦娥美丽善良，古文献有关嫦娥的记载可见人们对嫦娥的形象与月同美，完全符合人们对美的追求，那么必定会有不少人对嫦娥展开疯狂追求吧。虽然这些爱慕者如何极尽追求之能事无从考证，但其中不乏优秀的男人。而且嫦娥是古代传说中的第一寡妇，她的丈夫后羿在尧时代死于徒弟逢蒙手下，算来已经守寡好几千年，天下寡妇无出其右。中国俗话说“寡妇门前是非多”，西洋也有“风流寡妇”的掌故。纵观历史，嫦娥除了有一次被天蓬元帅骚扰过外，一直没闹出什么绯闻。笔者认为，嫦娥的性取向是一个值得探讨的问题，经过反复研究考证，认为嫦娥是个LES（女同性恋）。
　　笔者将从以下几个方面来论述嫦娥是LES的事实。
　　一、 嫦娥与后羿
　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
　　 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下凡到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，　　立即开始了射日的战斗。这就是有了后来后羿射日的故事。
　　后羿立下了丰功伟绩，不久后了个美丽善良的妻子——嫦娥。后羿继续留在凡间，与妻子厮守，以传艺狩猎为生。根据《淮南子》的记载王母为奖赏为人间立下汗马功劳的后裔，奖励给后裔长生不死之药，以及月亮上一套套豪华别墅“广寒宫”。但是嫦娥为什么要服下长生不死之药独自奔月呢？嫦娥怎么舍得与她朝夕相伴的夫君呢？一个女人怎么会毅然决然地离开自己的丈夫呢？作为一个女人，怎么会这么狠心呢？难道只是为了一套豪华别墅？只有一种可能性——嫦娥并不喜欢后羿。
　　根据屈原《天问》的记载，说后羿对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系。试想，后羿有美女嫦娥相伴左右，又有吃仙丹成仙的大好机会，作为一个有前途、有地位、有影响力的男人，怎么会去做第三者呢。更何况他的姘妇只是河伯的老婆，河伯非神非妖，后羿选择这样一个女人，不但会影响自己在百姓心目中的地位，而且还有可能影响自己的事业。同时，嫦娥并为给后裔留下子嗣，我们不难猜测，一定是后羿得不到家庭的温暖，娇妻的安慰，感情破裂，生理和心理严重受挫，才会做出这种不道德的行为。
　　另外，后羿死后玉帝念他射日救民的功绩，不忍心让他受转生轮回之苦，破例让他位列仙班，封为箭神。曾经是夫妻的他们却没有闹出任何诽闻，后羿必然深知嫦娥对他无意，所以后羿对嫦娥也始终避而不见，即使一些特定场合能见到面，也不和嫦娥说一句话，而且离得远远的。
　　二、 嫦娥与玉帝
　　嫦娥升仙之后被封为广寒仙子，其职业就是做天宫中的高级舞女，放到现在，也就是个国家歌舞团的舞蹈演员，从电视剧《西游记》里来看，嫦娥还是国家歌舞团的领舞，相当于国家一级演员。
　　嫦娥与玉帝之间关系，笔者没有从史书上查到蛛丝马迹。但据笔者推断，两人之间确实存在一些错综复杂的关系。
　　1、众所周知，嫦娥身边有一宠物玉兔，这玉兔的“玉”字和“御”字同音，君王统治下谁人敢给自己的宠物冠上“御”字的，虽说玉、御是两个不同的字，可乍听起来还是很难分辨究竟是“玉兔”还是“御兔”。
　　2、玉帝的名号为“玉皇大帝”，那当中的第一个字同玉兔的“玉”字可是同一个字，君王统治下取名、造物甚至说话都要避讳皇帝的称号和名讳，孙悟空用的名号“齐天大圣”中的“大”字，不就给他惹来了灭顶大祸吗？何况这里犯忌的竟只是个宠物的名字，实在是大忌中的大忌。天界上众多官员的智商不低，他们就看不出来？可为什么没人敢在玉帝面前告上嫦娥一状？事实上嫦娥也未因此有过任何麻烦，反而是玉兔的名字越叫越响，以至连凡人都个个尽知。
　　3、还有人考证说这个玉兔其实是“御兔”的谐音，乃是玉帝送给嫦娥的礼物。
　　 联想上述三条疑点，不难推断，玉帝要么与嫦娥有暧昧关系，要么就是单方面对嫦娥有意。
　　还有一点值得题及之处就是王母娘娘是天上的第一夫人，对玉帝和嫦娥的关系不可能毫无耳闻。如果嫦娥与玉帝确有暧昧关系，王母娘娘肯定是恨嫦娥恨得牙根痒痒。然而王母却没有对嫦娥采取任何报复手段，嫦娥在天宫依然生活的安稳自在。这个并不是因为政治人物要顾及公开形象，不能公开报复，而是王母知道嫦娥对玉帝是毫无情意的。有关这方面的论述笔者会在下一观点再次论证。
　　　　三、嫦娥与天篷
　　在常人的眼中，猪八戒追求嫦娥是癞蛤蟆想吃天鹅肉——不配。但大家如果好好想想，当时的猪八戒是掌管十万天河水兵的天蓬元帅，相当于现在的海军司令，而嫦娥不过是个天宫中的高级舞女，以现实的眼光来看，基本属于国家干部追求一女演员的感情游戏，并不算太出格的举动。天庭当时好像也没有搞严打，应该是罚罚款或者据留两天就完了，但出人意料的是，玉帝从严从快的处理了此事，将八戒痛打两千大锤，贬下凡间，托生为猪，很明显把人民内部矛盾当成敌我矛盾来处理。这事就有点值得研究了。
　　假如我问你：“堂堂天篷元帅是因为什么才下凡到人间，以至后来做了唐僧的二徒弟猪八戒！”你肯定毫不犹豫地回答我：“此神好色，在天界调戏嫦娥犯了天条，被玉帝罚下人间的！”
　　　　对！天篷元帅被罚下人间的罪名确实是这样，但罪名归罪名，事情并不一定如此符实，也绝不仅仅这么简单，探讨一下，我们甚至可以认为此乃天界的第一大冤案！诸位不必觉得诧异，其实天篷调戏嫦娥一案疑点很多，我们不妨耐心分析一下：
　　　　1、入罪证据并不充分
　　　　“调戏”一说是确有其事吗？整个案子中，指证天篷“调戏”的好像只有“受害者”嫦娥一人，并无旁证，怎能以嫦娥一面之词就认定调戏罪名成立呢？要是放到今日的法庭上，原告、证人都只有嫦娥一个，恐怕律师不必费太大力气，就可以让她以证据不足败诉！
　　　2、判罚结果很不正常
　　　　当然，我也不能证明天篷没有调戏嫦娥，可退一万步讲，真就有调戏一事，就真该判罪流放人间吗？请大家注意，天篷的罪名只是“调戏”，这种问题就算放到对妇女权益保护非常重视的今日，至多也只是弄个拘留几天的行政处罚、再赔点精神损失费而已，好像连犯罪的档次都够不上。
　　我们以现行法律做个比较，沙僧曾失手打破琉璃盏被贬下凡，琉璃盏是天庭宝物，如果按现代法律量刑，《刑法》第324条第3款规定：过失损毁国家保护的珍贵文物或者被确定为全国重点文物保护单位、省级文物保护单位的文物，造成严重后果的，处3年以下有期徒刑或者拘役。按《西游记》中的计算方式，天上一天就是地上一年，沙僧在凡间要劳动改造一千年左右。而对于八戒的骚扰行为，《治安管理处罚法》规定：猥亵他人，处5日以上10日以下行政拘留。两相对比，孰轻孰重不就一目了然了吗？
　　更何况当时天篷乃是掌管天界十万水兵的高级将领，而嫦娥只是天界的一介民女，地位如此悬殊，发生此类事情你认为通常的结果是什么？反正从古至今除了这一件案子，笔者再没有听说过哪位高官仅仅因为调戏民女，被民女告了而被入罪重判的。一般来说，那民女敢于一告的就已经是凤毛麟角了，真告了结果至多也就是让人背地里议论某某有些作风问题罢了。
　　　　3、为何出现错投天神入猪胎的奇怪现象
　　　　照说天界对天神下凡应有严格的管理制度，正常情况下天神不论什么原因都是决不允许下界为妖的，这一点西游记中众多天界官员的座骑、手下下界为妖被捉后，无一例外的都哀求孙悟空千万不可在玉帝面前提起便是明证。可执行天界刑事处罚的神官将天篷错投了猪胎成了妖精模样，出现的工作失误不可谓不小，但却未受到天界的任何处理，玉帝更是装聋作哑、不闻不问，实在奇怪。
　　以上三点论述，你大概会觉得明白了，“那天篷调戏嫦娥实际上就是得罪了玉帝，焉有不被重罚的道理 ”，那你就又错了，天篷在官场混了不短的时间，又有了元帅称号，肯定深谙官场中的道理，理解领导的意图自然不在话下(这在以后随唐僧取经的过程中亦有充分的表现)，怎么可能看不出嫦娥和玉帝之间的道道，所以他肯定是不会去得罪嫦娥、调戏嫦娥的，只会自找麻烦。而且设想一下：如果你是玉帝，与嫦娥有些暧昧关系，某天嫦娥找你告天篷调戏了她，你认为是不顾他人闲言碎语，就此事大张旗鼓的处罚天篷恰当呢？还是应该避开舆论暗地里给小鞋天篷穿，以后寻了错处安个罪名再做处罚好呢？我想为了不让别人说闲话，应该是后面一种更为合适吧！
　　所以，玉帝与嫦娥有暧昧关系不成立。天篷只有在知晓嫦娥不过是个寡妇，而且没有男友的情况下才有胆量调戏嫦娥。玉帝对天篷惩戒如此严重就只能这样解释：玉帝对嫦娥有意但碰了一鼻子灰，此时的天篷却不知好歹，敢动玉帝喜欢的女人。玉帝气急败坏，量刑过重，另一方面也是要嫦娥看到自己的心迹。
　　以上三个优秀的男人，人间万民爱戴的英雄后羿、天庭的第一领导人玉帝、天庭军队高官天篷，哪个不是MM的理想对象。可是嫦娥却没与任何一个发生花边新闻，难道嫦娥是要找一个普通人吗？我们再来看下面一个要出场的人物——吴刚。
　　四、嫦娥与吴刚
　　原本月亮里只有嫦娥一个人，后来却多出了一个男人，就是大家都知道的吴刚。相传吴刚是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
　　按常理说居住在寒冷的月宫的嫦娥，只有一只玉兔的陪伴，应该比在人间时更加寂寞吧。经过几千年的孤独，吴刚到了月宫，孤男寡女又独处上千年，总有可能搞出点故事来，可事实是他们一直没有故事。
　　难道凡人出生的吴刚一直没有对嫦娥起过心思，能老老实实地砍几千年的桂树？相传广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，此树随砍随合，永远也可能被砍光。吴刚又不是没有脑子，怎么会天天做这种徒劳无功的苦差使？
　　曾有“寂寞嫦娥舒广袖”、“吴刚捧出桂花酒”等佳句传世，想必吴刚必是对嫦娥有意的，伐桂一来可以引起嫦娥的注意；二是可以锻炼他坚实的肌肉，以后还派得上用场；三来此桂树的树皮是上好的药材，桂花酒也是月宫最好的饮料。看来吴刚对嫦娥还是用心良苦的，但他始终没有受到嫦娥的青睐。
　　五、嫦娥本人
　　也许有人会说嫦娥窃药奔月，只是为了远离尘嚣，学道修仙，追求清真。
　　笔者认为并非如此，嫦娥应该是寂寞的，孤独的。李商隐的诗《嫦娥》写到“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这里用一 “深”字，表现烛影，同时也展示了夜色之深，暗示嫦娥独处无眠。次句写室外景物，嫦娥长夜不眠，庭中仰望，天将拂晓，耿耿银河已逐渐西移，晨星出现在东方的天际中，但随着天色将明，晨星渐渐隐没。这句的一个“渐”字，表明时间推移，孤独寂寞的嫦娥，又将度过了一个彻夜不眠的长夜。嫦娥后回偷了灵药，虽然高居琼楼玉宇，高洁清静，然而夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固难排遣，陷入身心孤寂之境，但是“夜夜心”又是为谁呢？从前面的几个例证可以分析，嫦娥想的必然不是男性。
　　嫦娥必定是喜欢女性的，嫦娥为仙数千年，仅下凡一次，就是为了一个女子。《西游记》95回，为收服下凡为害的玉兔，嫦娥来到凡间收服玉兔。此玉兔实为女子，嫦娥在月宫数千年，就是此玉兔相拌左右，嫦娥对玉兔也是十分疼惜，从电视剧《西游记》里就能看到，嫦娥时时抱着玉兔，深怕玉兔丢失。至于她们二人是否恋人关系，感情如何，笔者无从考究。
　　综上所述，嫦娥必然是个不折不扣的LES，在此对中国神化史上第一位LES表示深深的敬意，祝福娥娥在月宫不会再受到男性的骚扰，过上平静幸福的生活。

　　是不是人年龄一大，就开始喜欢回忆？
　　昨天晚上再次成功失眠，居然突然想起一个多年以前的朋友，只见过一面但是网聊得很畅快，人是相当直爽，著名的相氏名言“一种花朵只艳盛一夜，一种生物只存活一晚，一种男孩一眼就知道值得托付，一种感情一开始就看到了结局”就来自于他的灵感。只是不知道为何后来突然就失去了联系。
　　使劲去想了一个多小时也没想起他的名字，甚至想不起任何一点有助于再次找到他的信息，当然现在的我更没有他任何联系方式。只是依稀记得他那张纯真又认真的脸。
　　于是在六年后的凌晨三点，我呆呆地坐在黑暗中，不知道自己这些年失去了什么错过了什么，也不敢去想，未来会将今天的谁遗忘。

　　十年前，别人说他是个好男孩。青涩少年笑脸阳光盈盈，每天清水香皂已是足够。初初坠入爱河的他，怯怯地为对方掰了卫生筷，细细地把易拉罐打开，齐齐放在对方的面前，还在许多个微雨的夜里，看着那个窗口的灯光久久不愿离去。他把心事当做秘密交换了对方的心事，甜甜地保存在心。他做梦，关于那些美丽的故事。

　　十年后，别人说他是个好男人。问起年龄他会有些犹豫，笑脸依然阳光但灿烂不再，只是桌上的化妆品和保养品越来越多越来越贵。他比任何时候渴望爱情却吝于付出任何代价，还在心里树立了万夫莫开的高标准。他会面无表情地淡然每次别人的示好，却在每个孤单的夜里细数伤口。他说他懒得去爱，把每段可能成为爱情的邂逅扼杀在开始。他喝黑咖啡，有黑眼圈和眼袋，整夜不能寐。

　　若再十年之后，别人已经叫他————那个老男人。他曾经的好，已随着青春逝去，不被记起。他的心底必定已是一片荒茔，而他不再擦拭每段感情的墓碑，任杂草漫漫堵住心门，任何人进不来也出不去。只是偶尔在无人的夜里，听他轻轻哼起一首年轻时的歌。

　　所有佛法妙药中最殊胜的是菩提心。
　　一个人，生起菩提心后他所有的罪靥、所有的痛苦就会迅速消尽无余。
　　我们可以看到，许多修行人因为生起了真实菩提心，坦然去面对各种苦难疾病的苦，将逆缘转为道用。
　　那些让常人无法想象的痛苦似乎变得与他们无关，甚至变成了一种安乐。
　　当我们遭遇到各种痛苦，诚恳的发愿以此痛苦去代替所有众生受苦，将自己的安乐施于一切。虽然痛苦开始时很难受，但想到以此能替代父母众生的痛苦，让他们得到安乐，心里自然就升起欢喜，痛苦也就渐渐减轻、消散。
　　这个殊胜的妙方或许我们都知道，但如果我们自己遇到了这样的痛苦时，是不是能真实的运用呢？
　　如果在逆境中，我们能修持这样的转逆缘为道用的诀窍，才是稳思修行的真实表现。

　　经常会这样好几个月什么都不写，又会突然发彪一样天天都写一大堆。很多人期待的西游记，在西行一年之后的今天，也才写了一大半而已。

　　日子无聊得可以，遇到的鸟厮也不比以前少多少。只是偶尔透过窗外厚厚的树叶已经看不到对面的宿舍楼，才发现冬去春又来，转眼又到了夏季。而我还在这里。

　　面含微笑，心若死水，罢了罢了。

《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
  唐三藏法师玄奘[注二]译

　　观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃[注二十一]。
　　[注一]般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
　　此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
　　“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
　　“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。
　　凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
　　"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
　　[注二]三藏法师玄奘， 所谓"三藏"， 即指经藏、律藏、论藏三者。 经与律记录了释迦牟尼所说的大法， 经为佛教真理的显示， 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录， 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 "三藏法师"， 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎，河南洛阳偃师人， 幼年家贫， 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名， 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论。 唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食， 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶， 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐， 天快亮时， 见一老僧， 头面疮痍， 身被脓血， 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问， 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易， 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城， 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天"。 玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。 其中便有这部《心经》。 他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经。65岁时寂化， 葬于白鹿原。 若无玄奘法师， 作为末世众生的我们， 如何能够沫浴佛祖的法恩呢？！回心经正文[注三]观自在菩萨， "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去"审视"， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"讲； "在"， 即"存在"。 "菩萨"是bodhisattva的音译。 意为"觉有情"、"道众生"， 汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等。 有自觉觉他， 导引众生开悟的意义。 据大乘佛教， 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有两种身， 一为生死肉身， 一为法性生身。 三贤位之菩萨， 若未证法性， 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性， 舍离三界生死肉身， 得不生不死位。 菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨"， 直译为"大觉有情"、"大众生"。 "摩诃"， 意为"大"； "萨"为"萨埵"的略音。 "萨埵"， 意为"有情"或"众生"。 摩诃萨指有大心， 能救度极多众生， 使之得度脱生死的菩萨。 《大智度论》说， 此种人心能为大事， 其智能得大理； 因勤修六度大行及一切大善， 能修难修， 能舍难舍， 能忍难忍； 经三大阿僧祗劫而行愿不退； 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。
　　观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨， 又称作"观世音菩萨"， 梵文则为Avalokiteshvara。
　　[注四]行深般若波罗蜜多时， "行"， 此处作"功行"解； "深"， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。 说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的； 先是初发心， 行观照审察， 这就要求自心常在， 要扫除妄念，专住佛境， 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境， 这样才能发见真心。 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后， 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动。 知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子。 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的， 从其本性来说， 它们既是空是假， 又非空非假， 是有是无， 又非有非无。 若能到此， 可以说已经达到空境了， 但犹未达到"空心"； 再进一步扫除妄情， 观照现前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影， 也如镜中像， 如水中月， 一切声响， 如风之过树， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此， 内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。 更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅槃彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
　　[注五]照见五蕴皆空， "照"， 光明所到， 照耀； "五蕴"， 梵文Pancaskandha的意译， 也称为"五众"、"五阴"， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。 "蕴"的意思是指"蕴集"、"积聚"。 "色"指有形有相的事物。 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为"色身"。 "受"作为"领纳"义解。 即领纳感受种种境界； "想"是思想， 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状， 这叫"想蕴"； "行"， 即行为； "识"， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"
　　[注六]苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死， 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄。 如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘， 自然心中清净， 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界。
　　[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为"智慧第一"。 此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之。
　　[注八]色不异空， "色"即形色， 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。 "空"指虚空， 真空。 "空"的意思并不是说没有色就是空， 或者说"色灭为空"， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为"空"并不是空无所有， 不是虚无。 "空"是实相， 实然之相， 实然本体。 空是绝对的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说， 无不依止于相待性， 离却相待， 也就是离却了"空"， 事物就会堕入虚无， 堕入真正的无根无据无着落。 正是从此意义上， 才说"空即是色"， 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。 不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性， 依赖性而言， 本来就是假， 就是幻。 而只是因为凡夫迷昧真性， 以假为实， 执色身为我所有， 于是起惑造业， 违背真心， 贪恋物质利养， 以为自己的一切可以安享百年而不坏， 殊不知人生犹如风中的烛， 犹如深秋枯树上的一片叶， 不定何时就会熄灭， 何时就会飘落， 哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体， 不过是假缘暂住， 给人一种虚幻的实在性而已。 究其实， 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着"短命"， 所以说"色即是空"。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义。
　　[注九]空不异色， 真空与形色并没有什么区别。 为什么这样说呢？以色执著为实有的， 固然不应该； 而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导。 要知道， 那怕凡夫的五蕴之身， 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。 从因缘的角度， 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院， 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。 一切色质均是因缘凑合而成。 这因缘凑合就是相待性， 就是空性， 因此才说空不异色。 空不异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚， 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论来取消的。
　　简而言之， 身由业力所造， 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的苦果， 以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世的业报， 未来世感受现世的苦果。 三世之中， 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时。 外道中人因为不了正因至理， 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空， 落于顽空， 认为人若死后， 清气归天， 浊气归地， 一灵真性归于太虚空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离， 便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言， 因而进一步便胡作非为， 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果。
　　只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位。 他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻现之法， 不懂得万法无非识情变化而有， 生死也是一种幻化， 因而有的惧怕三界厌离生死，以为只要离开色就是真空， 于是闭门独修， 或在深山， 或在坟冢， 殚精竭虑， 一定要离一切相， 只为了求得解脱。 结果忘了舍己救人一说， 失却了众生同一本性， 救他即是救己的真谛。 他们把解脱也执为一种相， 把空也执成一种相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者难免执相。 相是什么呢？我们不妨称为"相分"之"相"。 所谓相分， 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想， 犹如人们所说的心念等。这种相分其实是心中幻化出来的。 心中不著相， 就不会有相分， 一切境界也就了了可明， 不会拘于形色而生惑。 从而起心动念， 无不符合自心本性， 无不符合真空实相。 这就是大乘菩萨的境地了。 所以说， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色灭亡之后才有的， 空与色本来无异， 空是色的规定和依据。 因而真空即是妙有。虚空是华藏的虚空。
　　[注十]色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是空性。 没有空， 也就没有安立色的去处。 诸佛菩萨， 在时说空， 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融而同一的。 就空性至极言， 世间无一色不空； 就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性。 空与色是两极， 但又是包含着对方的两极。 世间无一物不空， 世间也无一物不有。 修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极， 既不执于空相， 也不执于色相。
　　由此可以引出"受想行识亦步亦趋复如是"的进一步推论。 五蕴当中，色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上，则其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不可依恃， 从而归为空的道理。 总而言之， 一切形色之有， 无不是假， 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说"色即是空"。华藏是虚空的华藏。
　　[注十一]是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 "诸法"，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空实相"。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"。
　　"不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。"不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净， 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫"不垢不净"。
　　"不增不减"， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说"是故空中无色， 无受想行识"---色心二法都因为空性而丧失一切实在。
　　[注十三]无眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"称"六根"， 梵文为Sadindriya。 也称为"六情"， 为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能够摄取相应的"六境"， 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"， 亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向， 众生由于外务， 所以易于不知所归， 因而真性蒙蔽， 起惑造业， 丧失本有佛性。
　　色、声、香、味、触、法六者， 称为"六境"， 它们是六根作用时不可少的境界， 即眼能视色， 耳能闻声， 鼻能嗅香， 舌能尝味， 身有所触， 意有所思所念。 总之， 六境包含了一切可认知的对象。 "六境"有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心， 由于有污染性， 所以又称为"六尘"， 因而"六境"又叫"六尘"。 "六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心， 造作种种业因， 感受种种果报。
　　佛告舍利弗说， 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法， 本来并非实有， 如果能够了解引理， 虽有六根对待诸尘， 但仍可以不受诸尘所染。 最终能够做到眼见色尘而平等一如， 由不起分别而视天界地狱相等； 耳闻声尘而不作分别， 无论他人是毁是誉， 终归不起欣喜心、沮丧心； 鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿； 舌尝味尘而不拣择甘苦； 身感触尘而无意于涩滑软硬， 以至能够令刀箭化为天华； 意触法尘， 而不随逐诸法， 由不随虚假打转， 心中自定， 陶冶涵养，终归显出真心本性。　　[注十四]无眼界， 乃至无意识界。此处所说无非是"十八界"， 即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的"乃至"是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。
　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
　　[注十五]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。"无明"，指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称"十二缘生"。是佛教"三世轮回"中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死，称"十二支"。据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：
　　1. 无明缘行，"谓诸愚夫于缘生法不知唯行"。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。
　　2. 行缘识，"由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。"前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。
　　3. 识缘名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的诸"趣"，善恶一共六道。此"趣"，亦即"结生"一刹那之"有身"，谓此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。
　　4. 名色缘六入，"如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。"即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
　　5. 六入缘识，"次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。"六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。
　　6. 触缘受，"依此便生乐等之受。"由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。
　　7. 受缘爱，"从此三受，引受三受。"由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。
　　8. 爱缘取，"从欣受爱，起欲等取。"由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。
　　9. 取缘有，"由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。"由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为"有"。
　　10. 有缘生，"有为缘故，识相续流，趣未来生。"由"有"产生后世之果报的思想行为，必然导致"来世"之再生。
　　11. 生缘老死，"以生为缘，便有老死。"此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。
　　总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做"还灭门"。缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛。
　　[注十六]无苦集灭道，"苦集灭道"，指四谛道理，也称四谛法门。"谛"为"真理"的意思。"苦谛"者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦恼"的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以"我相"为基础和出发点，因有"我相"，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。
　　至于"灭"与"道"二谛，是出世间法，又叫无漏因果。"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因。"灭"者，灭有为还于无为，也就是涅槃，亦即靠修行而达于最终的寂静；"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。"道"有"能通"的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为"道谛"。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成"知苦、断集、修道、证灭"。
　　[注十七]无智亦无得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。
　　从这个意义上说，修佛其实是复性。既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有，否则也就成了迷妄，成了遍计所执了。所以《中观》上说："大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。"道理大致如下：众生执有为病，证空是除病的药草，有病既除，空也随之消灭，正如病愈而不再用药一样。如果明白这点，为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了。进一步，还可以说，缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。
　　[注十八]以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　此处的"以"说明原因和来由。《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。
　　"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。
　　"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。
　　"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。
　　"涅槃"，无余涅槃与有余涅槃相对而言。先释涅槃，涅槃为音译，梵文名Nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅槃无名论》曰："泥曰泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。"涅槃又分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅槃，谓更灭依身之苦果而无所余也。
　　《大智度论》说："涅槃是第一法无上法，是有两种：一有余涅槃；二无余涅槃。爱等诸烦断，是有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅槃；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅槃。
　　究竟涅槃是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为"大法身"。"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之"灭""度"，也即是"般若"，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅槃。
　　[注十九]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　"三世"，指过去、现在、未来三者，此处含有"十方三世"的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"迁流"之义，"有为"之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八："沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。"又说："云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。"
　　"佛"，即佛陀，意为"觉者"或"妙觉"，这是出世的圣人的极果。"觉"有三种意义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。按佛教的说法，凡夫所缺的是全部三种意义：而三乘菩萨所缺的是后两项，只有佛才能做到三项具足。
　　"阿耨多罗三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音译。意思是"无上正等正觉"，是只有佛才能够有的能力，"正觉"，就是佛智，或称作"一切种智"，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果；"无上"，指其至高无上，无人可凌其上；"正"者，不偏不邪之义；十法界同为一体。谓之"等"，不同于凡夫外道的见解，称"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果，自在菩提。菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚"正等正觉"有待努力；二乘超凡入圣，明心见性，但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利，而不能觉他，只是"正觉"而已；外道心外取法，修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是"邪见"；凡夫众生，虽有本觉真心，但妄念未除，故称"不觉"。只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。总之，诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。
　　[注二十]故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　此一段极赞般若功能。"故知"二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说：因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒"。咒，也叫"总持"，梵文为Dharani，音译为"陀罗尼"。意思是"有力量的语言"，"能成就除恶生善的事实"。
　　佛教认为，不断地念咒，就会受到这语言的熏习，便是一种熏修，不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法，以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉，在潜移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途，所以称作"咒"。咒，已经有"神"的意义。"大明咒"，谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空，无所遮蔽，如同日光照世，"无上咒"，指世间出世间无有一处超过此法门，若依此法门修行，便能证得"无上"的佛果；"无等等咒"，说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是无等等的途径。修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门"真实不虚"。
　　[注二十一]揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　此为梵文咒语。本经前面，从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。
　　按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。
　　依法藏大师所说，此四句分别可以释如下："揭谛"者，此处为"去"或"度"之意，这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复"揭谛"二字，无非是自度度他的意思；"波罗"意为"彼岸"；"波罗揭谛"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭谛"的"僧"，意为"总"或"普"，因而"波罗僧揭谛"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"为"觉"；"娑婆诃"即"速疾"也，意谓依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。
　　《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。
　　总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。若能回光返照，依般若法修行，功夫纯熟，自能自见本性，自显圣性，从而照五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。得三智，即一切智，一切种智，道种智。《大般若经·初品》中所说的："欲以道种慧具足一切智，......欲以一切智具足一切种智，当习般若波罗蜜。"《大智度论》上说："此三智一心中得，若就其次第而言，则有道种智生一切智，由一切智生一切种智"。《摩诃止观》说："空、假、中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。"但这是配合《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。按照我们的说法，一切智是关于一切对象的认识能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和现象的共性。《大智度论》卷二七说"总相是一切智，总破一切法中无明暗"。《大乘义章》卷十八说"知一切如，名一切智"；至于一切种智，那是关于事物个性或别相的认识。《大智度论》卷二七说："别相是一切种智"，"一切种智，观种种法门，破诸无明"；一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相，即共性与个性的智慧。《大品般若经·三慧品》说："一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说名字，以是故名一切种智"；而道种智是一切智和一切种智的基础，贯穿佛教修习的全部过程。《大智度论》说："初发心乃至坐道场，于其中一切善潜心产名为道；此道分别思惟而行，是名道智。"
　　以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅槃，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。
　　　　　　　　　　　　　　回向
　　　　　　　　圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
　　　　　　　　令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。

　　大悲咒又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼，大悲心陀罗尼等名，共八十四句，是观世音菩萨大慈，大智与大悲的法经，除娑喇娑喇一句是表五浊恶世外，其余八十三句代表八十三位菩萨。咒就是真言。大悲咒是所有修习佛学者所必修也是观世音菩萨发大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部份，其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。
　　其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：‘如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。’
　　观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：一次，观世音菩萨曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼”，并且对他说：“善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地——不动地。于是发出誓愿说：“设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。
　　至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：“设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。”
　　因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
　　皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊——千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明挂碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
　　大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
　　为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅槃世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
　　南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅槃。
　　大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚”。
　　观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
　　诵此陀罗尼者，当知是人:
　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
　　诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，（14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

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大悲咒注音[汉语拼音]
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南無、喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye]
南無、阿唎耶
[Na Mo, A Li Ye]
婆盧羯帝、爍缽囉耶
[Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye]
菩提薩埵婆耶
[Pu Ti Sa Duo Po Ye]
摩訶薩埵婆耶
[Mo He Sa Duo Po Ye]
摩訶、迦盧尼迦耶
[Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye]
唵，薩皤囉罰曳
[Ang,Sa Bo La Fa Yi]
數怛那怛寫
[Su Da Na Da Xia]
南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶
[Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong a Li Ye]
婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆
[Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po]
南無、那囉謹墀
[Na Mo, No La Jin Chi]
醯利摩訶、皤哆沙咩
[Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi]
薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕
[Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, A Shi Yun]
薩婆薩哆、那摩婆薩哆
[Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo]
那摩婆伽，摩罰特豆
[Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou]
怛姪他
[Da Zhi Ta]
唵，阿婆盧醯．盧迦帝
[Ong, A Po Lu Xi, Lu Jia Di]
迦羅帝．夷醯唎
[Jia Lu Di, Yi Xi Li]
摩訶菩提薩埵
[Mo He Pu Ti Sa Duo]
薩婆薩婆
[Sa Po Sa Po]
摩囉摩囉
[Mo La Mo La]
摩醯摩醯、唎馱孕
[Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun]
俱盧俱盧、羯蒙
[Ju Lu Ju Lu, Jie Mong]
度盧度盧、罰闍耶帝
[Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di]
摩訶、罰闍耶帝
[Mo He, Fa She Ye Di]
陀囉陀囉
[Tuo La Tuo La]
地唎尼
[Di Li Ni]
室佛囉耶
[Shi Fu La Ye]
遮囉遮囉
[Zhe La Zhe La]
摩麼罰摩囉
[Mo Mo Fa Mo La]
穆帝隸
[Mo Die Lie]
伊醯伊醯
[Yi Xi Yi Xi]
室那室那
[Shi Na Shi Na]
阿囉參、佛囉舍利
[A La Sen, Fu La She Li]
罰沙罰參
[Fa Suo Fa Seng]
佛囉舍耶
[Fu La She Ye]
呼嚧呼嚧摩囉
[Hu Lu Hu Lu Mo La]
呼嚧呼嚧醯利
[Hu Lu Hu Lu Xi Li]
娑囉娑囉
[Suo La Suo La]
悉唎悉唎
[Xi Li Xi Li]
蘇嚧蘇嚧
[Su Lu Su Lu]
菩提夜、菩提夜
[Pu Ti Ye, Pu Ti Ye]
菩馱夜、菩馱夜
[Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye]
彌帝唎夜
[Mi Di Li Ye]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
地利瑟尼那
[Di Li Se Ni Na]
波夜摩那
[Po Ye Mo Na]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀夜
[Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩訶悉陀夜
[Mo He Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀喻藝
[Xi Tuo Yu Yi]
室皤囉耶
[Shi Bo La Ya]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩囉那囉
[Mo Na Nuo La]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉囉僧、阿穆佉耶
[Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
娑婆摩訶、阿悉陀夜
[Suo Po Mo He, A Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
者吉囉、阿悉陀夜
[Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po he]
波陀摩、羯悉陀夜
[Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀、皤伽囉耶
[Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩婆利、勝羯囉夜
[Mo Po Lie, Sen Ji La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
南無喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye]
南無阿唎耶
[Na Mo Ou Li Ye]
婆嚧吉帝
[Po Lu Jie Di]
爍皤囉夜
[Suo Bo La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
唵，悉殿都
[Ong, Xi Dian Du]
漫多囉
[Man Duo La]
跋陀耶
[Ba Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]

　　你问我，经历了那么多遗憾，还是在幻想面朝大海春暖花开的感情吗？
　　我笑而不答。因为你是不会懂的。
　　那些永远没永远的过往，没有给我后悔的借口，所以记忆终是要被尘封的。
　　那些前生今世的美丽哀愁，如果没有一个温暖的港湾去依托，不如忘记，不如归去。
　　也许不是大海，也许没有花开。也许不是牵着手的勇敢，也许没有身边挺拔的身影。
　　风吹过发稍，耳边流转着不成调的口哨声，阳光透过厚厚的云层照在脸上。
　　便已是足够。

　　人与人的相遇，就是走完了一圈，又回到了原点。

　　最终，是句号。

　　区别，是这个圈的大小。

　　大到一生，小到一秒。

刚才上网，看到SP上GYH姐姐更新了日志，引用如下：

夜，漫长

身，不自知的在梦境中游走

真实，到及至便成虚幻

恐惧，因不可名状的残忍而颤栗

诧异，在身不由己的灰色漩涡中追溯挣扎

人性，在欲望的洪流里扭曲泯灭

惊悸，在破晓的黎明中喘息清醒

慰藉，只是暗夜的又一次猛烈侵袭

......

于是我回复：

很明显，你做了一个春梦。

梦到你先在黑暗的地方走，遇到一个邪恶的男人奸污了你，你开始很恐惧，但是最后被欲望征服了，一直到黎明，你达到了高潮。

祝你性福。

我觉得我现在越来越猛了……嘎嘎。

　　桑耶寺，是整个西游记中最让我难以忘怀，也是最难以下笔去写的部分。桑耶，这座西藏史上最早的寺庙，除了雅鲁藏布江北岸山脚下的古老寺庙群，除了那些斑驳的壁画，只剩下了在藏传佛教史书上的记载，和那些文学作品中偶尔不经意的带过。没去的时候，桑耶只是一个名字，去过了，才知道那是一种混着华美与凄凉的感动。我用了很长的时间，去想，如何去描述心中这样的感动，却始终找不到贴切的方式。

　　初识桑耶，缘于小妹进藏时所带一本安妮宝贝的《莲花》中，有几小段关于它的描写。“桑耶大殿1-2层转经廊内有西藏技艺最精湛的壁画。那些壁画等了1300多年，只为与有缘的人一期一会。有些破损得已经非常严重。因为光线昏暗不见天日，才得以保存到现在。”、“他在暗中努力分辨那些陈旧的壁画。大幅大幅的壁画，被时光已经磨损得黯淡发黑。色彩华丽，精美绝仑，花纹反复，仿佛是被海洋覆盖之后沉船，带着时间另一个终结点的回音。那是另一个无法被进入的世界。佛像上剩余的金粉还在隐约闪烁。她伸出手指，借着昏暗的光线，在距离它们10厘米左右处轻轻模拟着抚摩。手掌在空气中无限尊崇缓慢移动。整个大殿里面空无一人，似乎被整个人间遗忘。酥油灯光苗微微跳跃”。

　　原来的旅行计划中，是没有安排桑耶的。小妹是安妮迷，沉醉于这些关于桑耶华丽细腻的描绘，执意想要去一探究竟，而我却只是被那些神秘的壁画所吸引。不忍心让她失望，于是临时用手机上网，搜索到一些简短的介绍和攻略，决定第二天一早就出发。

　　一夜辗转，总是在半梦半醒间交互，时而看到繁复的壁画花纹，时而又化为青面獠牙的鬼面，时而又是苍茫的水云相接。等闹钟响起的时候，天还黑着，夜雨刚过。

　　七点钟来到大昭寺前，果然发现了去往桑耶的大巴。攻略中讲需要先坐大巴车到桑耶渡口，然后再坐一个多小时的渡船过江才能到达桑耶寺，车主却告诉我们他的车终点就是桑耶寺，不必再坐渡船了。这让我觉得高兴，毕竟这是我们第一次完全自助出行，直达车省事又安全。车票不贵，每人四十块钱。

　　车里的气氛并不好，夹混着酥油味、汗臭味还有小孩子的哭闹声，而且一排排坐满了藏民和喇嘛，只有最后一排还有空余的座位。我拉着小妹向后走，却发现连一个汉族人的面孔都看不到，不免有些紧张。车上的人好奇地打量着我们，互相嘀咕着什么，好在眼中透露出来的是善意。等坐下的时候，旁边两个旅行者打扮的正在打盹的女孩刚好醒了，渔夫帽下抬起的是两张标准的南方女孩清秀的脸。这样的情形下，汉族见汉族自然十分亲切，于是互相攀谈了起来，得知她们也是自助去桑耶寺的背包客。找到了同类，让我大大地出了一口气，小妹却是若无其事地往窗边一坐，听她的音乐，手里拿着那本《莲花》，看来小妮子的安全意识还是需要加强的。

　　快开车的时候上来一个二十多岁的年青喇嘛，坐在我的右手边。我心里有点抵触，因为听说藏族人很少洗澡，怕他身上有怪味。于是我斜着眼偷偷打量着他，车子发动以后，他就从兜里拿出手机，熟练地插上一个耳机，放上了音乐。可我的担心不同的是，他的僧袍上一丝怪味都没有，只有一种羊绒毛毡自带的淡淡的味道，僧袍偶尔碰过我的手臂，那是一种极舒适的感觉。

　　去桑耶，还是要经过这几天来走了很多次的318国道，然后经过两桥一洞，过了贡嘎机场沿着雅鲁藏布江一直向东往山南的方向走。这一路的风光美景自不必说，小妹在打盹，我把前几天没看够的美景又再看了一遍。由于只是多云的天气，天空和水面并未呈现出来那令人窒息的纯净色彩，但是却有着另外一番风光，云水脉脉连成灰灰的一色，宛如一首写不完的古典长歌。不知不觉，我也在车子的摇晃中睡了过去，梦中温暖得仿佛漂浮在云端。

　　醒来的时候，看到的已经是全然不同的景色，车子早已经过了贡嘎，不知道已经到了什么地方，只晓得还是向着山南的方向前进。旁边的喇嘛已经不知去向，坐在我旁边的人已经变成了一位藏族的老者。小妹早就醒了，笑意盈盈地看着我，笑话我说刚才我睡着的时候靠着那个喇嘛，几乎都扑到人家怀里去了。难怪刚才梦中的感觉是那么奇怪，定是那羊绒僧袍的触感给了我这种奇妙的感觉。

　　车上的人越来越少，藏民上来又下去，换了一批又一批。半个小时后，到了一个有几排汉式平房的地方，车子就停了下来，车主说桑耶渡口到了。我实在无法把这个地方和概念中的渡口联系起来，但是车主告诉我们最后到桑耶寺的人太少，所以他们只能把我们四个到桑耶的客人拉到这里，让我们去坐渡船。争执无果，我们只好拿着车主退给我们的钱下车。方案又临时调整回了原来的计划，但是看着这个简陋得和渡口一点关系都没有的地方，我担心还能不能找到渡船。

　　绕过平房，江面才豁然开朗，泥泞的江岸边立了几块木板和几根铁栅栏组成的小栈台，估计这就是桑耶渡口了。一只破旧而简单的木船正载着二三十个人缓缓离开岸边。看到我们的到来，岸边的几个藏民不知道向船上的人喊了些什么，船又缓缓地靠了回来。攻略上的船票价是十元，但是船主却非得要收我们每个人十五元，不好意思让满船的人久等，我们也没计较，只求快快上船。

　　船，真是简单到到了极致，原木的龙骨，外面钉上一层木板，后面放了一个柴油驱动的震天响的马达。人，也是形形色色，有当地原住的藏民，也有金发碧眼的欧洲人，也有叽里哇啦的韩国人，但是汉族的旅行客，只有我们四个人。船底有很深的积水，放了几块砖头垫脚，见我们上船，有人对我们微笑着，让出一块干的地方给我们坐下。

　　船又开了，随着江水有节奏的晃荡，船里的积水也开始哗哗地晃着。有个藏族的小姑娘开始用一个铁皮撮箕把船底的泥水往船舷外舀，舀了半天也没什么成果，于是她放下了手中的活，开始用藏语唱起了一支歌。于是宽阔的江面上响起了一个个质朴纯粹的音节，伴着我们这些不远千里远道而来的旅人，在这渺渺的雅鲁藏布江上，在这茫茫的高原上，轻轻地飘摇。伴着哗哗的江水声，我开始醉了。

　　这里雅江的江面，与去往日喀则的途中看到的绝然不同，是宽阔到无法极目的那种。江面被很多泥沙积成的滩涂分隔成枝节繁复的水系，滩涂上一片片沙柳氲成一片片娇娇的绿云，轻轻地浮在泥沙积成的浑黄色上面，一派生机动感十足。船就在这样的黄黄绿绿中绕来绕去，不断改换着方向。

　　远处的天边，光华四射，云端幻化了种种异象。天，开始放晴了。

　　转过头来，远处视线的终点，隐隐看到有村落和房舍隐在一片葱葱的绿色中。桑耶，也不远了。

形形色色的旅人

绿云浮动生机盎然

天光四射的远方

桑耶就在远处的山坳里