下意识地就打了这个标题。看懂了就看懂了，看不懂也不要来问我。
　　偷偷地潜回了生我养我的小城，没有告诉任何人。偷偷地站在十三年前牵过手的操场边，看着它已经被日渐繁华的城市切割成只有原来的一半，看着一帮半大小子快乐地奔跑跳跃。那些草还是那些草罢，那些水泥砌成的乒乓球台是否还记得那个暗夜的心跳声？
　　在许多的日子，回忆是温暖的动力。在大多数时候，回忆是不刃血的刀。
　　所以，在淡淡的心疼中勇敢前行，从来也不说。直到原本清晰的影子变得，变得支离破碎还模糊不清。如同被日子氧化掉的那些，那些淡淡的青春。

你说，亲亲。
你说，你太可爱了。
你说，回来带你去吃鸡翅吧。
你说……
最后，你，我，终成陌生人。
其实，我早该明白。
人和人的关系，不过如此。
别轻易去信了别人的话。
你对我好，我应该喜出望外。
你对我不好，却在情理之中。
人。间。关。系。

　　嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。偷吃了丈夫从西王母那里求来的不死药，就飞入月宫，被封为广寒仙子。事见《准南子·览冥训》及高诱注。
　　嫦娥美丽善良，古文献有关嫦娥的记载可见人们对嫦娥的形象与月同美，完全符合人们对美的追求，那么必定会有不少人对嫦娥展开疯狂追求吧。虽然这些爱慕者如何极尽追求之能事无从考证，但其中不乏优秀的男人。而且嫦娥是古代传说中的第一寡妇，她的丈夫后羿在尧时代死于徒弟逢蒙手下，算来已经守寡好几千年，天下寡妇无出其右。中国俗话说“寡妇门前是非多”，西洋也有“风流寡妇”的掌故。纵观历史，嫦娥除了有一次被天蓬元帅骚扰过外，一直没闹出什么绯闻。笔者认为，嫦娥的性取向是一个值得探讨的问题，经过反复研究考证，认为嫦娥是个LES（女同性恋）。
　　笔者将从以下几个方面来论述嫦娥是LES的事实。
　　一、 嫦娥与后羿
　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
　　 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下凡到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，　　立即开始了射日的战斗。这就是有了后来后羿射日的故事。
　　后羿立下了丰功伟绩，不久后了个美丽善良的妻子——嫦娥。后羿继续留在凡间，与妻子厮守，以传艺狩猎为生。根据《淮南子》的记载王母为奖赏为人间立下汗马功劳的后裔，奖励给后裔长生不死之药，以及月亮上一套套豪华别墅“广寒宫”。但是嫦娥为什么要服下长生不死之药独自奔月呢？嫦娥怎么舍得与她朝夕相伴的夫君呢？一个女人怎么会毅然决然地离开自己的丈夫呢？作为一个女人，怎么会这么狠心呢？难道只是为了一套豪华别墅？只有一种可能性——嫦娥并不喜欢后羿。
　　根据屈原《天问》的记载，说后羿对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系。试想，后羿有美女嫦娥相伴左右，又有吃仙丹成仙的大好机会，作为一个有前途、有地位、有影响力的男人，怎么会去做第三者呢。更何况他的姘妇只是河伯的老婆，河伯非神非妖，后羿选择这样一个女人，不但会影响自己在百姓心目中的地位，而且还有可能影响自己的事业。同时，嫦娥并为给后裔留下子嗣，我们不难猜测，一定是后羿得不到家庭的温暖，娇妻的安慰，感情破裂，生理和心理严重受挫，才会做出这种不道德的行为。
　　另外，后羿死后玉帝念他射日救民的功绩，不忍心让他受转生轮回之苦，破例让他位列仙班，封为箭神。曾经是夫妻的他们却没有闹出任何诽闻，后羿必然深知嫦娥对他无意，所以后羿对嫦娥也始终避而不见，即使一些特定场合能见到面，也不和嫦娥说一句话，而且离得远远的。
　　二、 嫦娥与玉帝
　　嫦娥升仙之后被封为广寒仙子，其职业就是做天宫中的高级舞女，放到现在，也就是个国家歌舞团的舞蹈演员，从电视剧《西游记》里来看，嫦娥还是国家歌舞团的领舞，相当于国家一级演员。
　　嫦娥与玉帝之间关系，笔者没有从史书上查到蛛丝马迹。但据笔者推断，两人之间确实存在一些错综复杂的关系。
　　1、众所周知，嫦娥身边有一宠物玉兔，这玉兔的“玉”字和“御”字同音，君王统治下谁人敢给自己的宠物冠上“御”字的，虽说玉、御是两个不同的字，可乍听起来还是很难分辨究竟是“玉兔”还是“御兔”。
　　2、玉帝的名号为“玉皇大帝”，那当中的第一个字同玉兔的“玉”字可是同一个字，君王统治下取名、造物甚至说话都要避讳皇帝的称号和名讳，孙悟空用的名号“齐天大圣”中的“大”字，不就给他惹来了灭顶大祸吗？何况这里犯忌的竟只是个宠物的名字，实在是大忌中的大忌。天界上众多官员的智商不低，他们就看不出来？可为什么没人敢在玉帝面前告上嫦娥一状？事实上嫦娥也未因此有过任何麻烦，反而是玉兔的名字越叫越响，以至连凡人都个个尽知。
　　3、还有人考证说这个玉兔其实是“御兔”的谐音，乃是玉帝送给嫦娥的礼物。
　　 联想上述三条疑点，不难推断，玉帝要么与嫦娥有暧昧关系，要么就是单方面对嫦娥有意。
　　还有一点值得题及之处就是王母娘娘是天上的第一夫人，对玉帝和嫦娥的关系不可能毫无耳闻。如果嫦娥与玉帝确有暧昧关系，王母娘娘肯定是恨嫦娥恨得牙根痒痒。然而王母却没有对嫦娥采取任何报复手段，嫦娥在天宫依然生活的安稳自在。这个并不是因为政治人物要顾及公开形象，不能公开报复，而是王母知道嫦娥对玉帝是毫无情意的。有关这方面的论述笔者会在下一观点再次论证。
　　　　三、嫦娥与天篷
　　在常人的眼中，猪八戒追求嫦娥是癞蛤蟆想吃天鹅肉——不配。但大家如果好好想想，当时的猪八戒是掌管十万天河水兵的天蓬元帅，相当于现在的海军司令，而嫦娥不过是个天宫中的高级舞女，以现实的眼光来看，基本属于国家干部追求一女演员的感情游戏，并不算太出格的举动。天庭当时好像也没有搞严打，应该是罚罚款或者据留两天就完了，但出人意料的是，玉帝从严从快的处理了此事，将八戒痛打两千大锤，贬下凡间，托生为猪，很明显把人民内部矛盾当成敌我矛盾来处理。这事就有点值得研究了。
　　假如我问你：“堂堂天篷元帅是因为什么才下凡到人间，以至后来做了唐僧的二徒弟猪八戒！”你肯定毫不犹豫地回答我：“此神好色，在天界调戏嫦娥犯了天条，被玉帝罚下人间的！”
　　　　对！天篷元帅被罚下人间的罪名确实是这样，但罪名归罪名，事情并不一定如此符实，也绝不仅仅这么简单，探讨一下，我们甚至可以认为此乃天界的第一大冤案！诸位不必觉得诧异，其实天篷调戏嫦娥一案疑点很多，我们不妨耐心分析一下：
　　　　1、入罪证据并不充分
　　　　“调戏”一说是确有其事吗？整个案子中，指证天篷“调戏”的好像只有“受害者”嫦娥一人，并无旁证，怎能以嫦娥一面之词就认定调戏罪名成立呢？要是放到今日的法庭上，原告、证人都只有嫦娥一个，恐怕律师不必费太大力气，就可以让她以证据不足败诉！
　　　2、判罚结果很不正常
　　　　当然，我也不能证明天篷没有调戏嫦娥，可退一万步讲，真就有调戏一事，就真该判罪流放人间吗？请大家注意，天篷的罪名只是“调戏”，这种问题就算放到对妇女权益保护非常重视的今日，至多也只是弄个拘留几天的行政处罚、再赔点精神损失费而已，好像连犯罪的档次都够不上。
　　我们以现行法律做个比较，沙僧曾失手打破琉璃盏被贬下凡，琉璃盏是天庭宝物，如果按现代法律量刑，《刑法》第324条第3款规定：过失损毁国家保护的珍贵文物或者被确定为全国重点文物保护单位、省级文物保护单位的文物，造成严重后果的，处3年以下有期徒刑或者拘役。按《西游记》中的计算方式，天上一天就是地上一年，沙僧在凡间要劳动改造一千年左右。而对于八戒的骚扰行为，《治安管理处罚法》规定：猥亵他人，处5日以上10日以下行政拘留。两相对比，孰轻孰重不就一目了然了吗？
　　更何况当时天篷乃是掌管天界十万水兵的高级将领，而嫦娥只是天界的一介民女，地位如此悬殊，发生此类事情你认为通常的结果是什么？反正从古至今除了这一件案子，笔者再没有听说过哪位高官仅仅因为调戏民女，被民女告了而被入罪重判的。一般来说，那民女敢于一告的就已经是凤毛麟角了，真告了结果至多也就是让人背地里议论某某有些作风问题罢了。
　　　　3、为何出现错投天神入猪胎的奇怪现象
　　　　照说天界对天神下凡应有严格的管理制度，正常情况下天神不论什么原因都是决不允许下界为妖的，这一点西游记中众多天界官员的座骑、手下下界为妖被捉后，无一例外的都哀求孙悟空千万不可在玉帝面前提起便是明证。可执行天界刑事处罚的神官将天篷错投了猪胎成了妖精模样，出现的工作失误不可谓不小，但却未受到天界的任何处理，玉帝更是装聋作哑、不闻不问，实在奇怪。
　　以上三点论述，你大概会觉得明白了，“那天篷调戏嫦娥实际上就是得罪了玉帝，焉有不被重罚的道理 ”，那你就又错了，天篷在官场混了不短的时间，又有了元帅称号，肯定深谙官场中的道理，理解领导的意图自然不在话下(这在以后随唐僧取经的过程中亦有充分的表现)，怎么可能看不出嫦娥和玉帝之间的道道，所以他肯定是不会去得罪嫦娥、调戏嫦娥的，只会自找麻烦。而且设想一下：如果你是玉帝，与嫦娥有些暧昧关系，某天嫦娥找你告天篷调戏了她，你认为是不顾他人闲言碎语，就此事大张旗鼓的处罚天篷恰当呢？还是应该避开舆论暗地里给小鞋天篷穿，以后寻了错处安个罪名再做处罚好呢？我想为了不让别人说闲话，应该是后面一种更为合适吧！
　　所以，玉帝与嫦娥有暧昧关系不成立。天篷只有在知晓嫦娥不过是个寡妇，而且没有男友的情况下才有胆量调戏嫦娥。玉帝对天篷惩戒如此严重就只能这样解释：玉帝对嫦娥有意但碰了一鼻子灰，此时的天篷却不知好歹，敢动玉帝喜欢的女人。玉帝气急败坏，量刑过重，另一方面也是要嫦娥看到自己的心迹。
　　以上三个优秀的男人，人间万民爱戴的英雄后羿、天庭的第一领导人玉帝、天庭军队高官天篷，哪个不是MM的理想对象。可是嫦娥却没与任何一个发生花边新闻，难道嫦娥是要找一个普通人吗？我们再来看下面一个要出场的人物——吴刚。
　　四、嫦娥与吴刚
　　原本月亮里只有嫦娥一个人，后来却多出了一个男人，就是大家都知道的吴刚。相传吴刚是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
　　按常理说居住在寒冷的月宫的嫦娥，只有一只玉兔的陪伴，应该比在人间时更加寂寞吧。经过几千年的孤独，吴刚到了月宫，孤男寡女又独处上千年，总有可能搞出点故事来，可事实是他们一直没有故事。
　　难道凡人出生的吴刚一直没有对嫦娥起过心思，能老老实实地砍几千年的桂树？相传广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，此树随砍随合，永远也可能被砍光。吴刚又不是没有脑子，怎么会天天做这种徒劳无功的苦差使？
　　曾有“寂寞嫦娥舒广袖”、“吴刚捧出桂花酒”等佳句传世，想必吴刚必是对嫦娥有意的，伐桂一来可以引起嫦娥的注意；二是可以锻炼他坚实的肌肉，以后还派得上用场；三来此桂树的树皮是上好的药材，桂花酒也是月宫最好的饮料。看来吴刚对嫦娥还是用心良苦的，但他始终没有受到嫦娥的青睐。
　　五、嫦娥本人
　　也许有人会说嫦娥窃药奔月，只是为了远离尘嚣，学道修仙，追求清真。
　　笔者认为并非如此，嫦娥应该是寂寞的，孤独的。李商隐的诗《嫦娥》写到“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这里用一 “深”字，表现烛影，同时也展示了夜色之深，暗示嫦娥独处无眠。次句写室外景物，嫦娥长夜不眠，庭中仰望，天将拂晓，耿耿银河已逐渐西移，晨星出现在东方的天际中，但随着天色将明，晨星渐渐隐没。这句的一个“渐”字，表明时间推移，孤独寂寞的嫦娥，又将度过了一个彻夜不眠的长夜。嫦娥后回偷了灵药，虽然高居琼楼玉宇，高洁清静，然而夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固难排遣，陷入身心孤寂之境，但是“夜夜心”又是为谁呢？从前面的几个例证可以分析，嫦娥想的必然不是男性。
　　嫦娥必定是喜欢女性的，嫦娥为仙数千年，仅下凡一次，就是为了一个女子。《西游记》95回，为收服下凡为害的玉兔，嫦娥来到凡间收服玉兔。此玉兔实为女子，嫦娥在月宫数千年，就是此玉兔相拌左右，嫦娥对玉兔也是十分疼惜，从电视剧《西游记》里就能看到，嫦娥时时抱着玉兔，深怕玉兔丢失。至于她们二人是否恋人关系，感情如何，笔者无从考究。
　　综上所述，嫦娥必然是个不折不扣的LES，在此对中国神化史上第一位LES表示深深的敬意，祝福娥娥在月宫不会再受到男性的骚扰，过上平静幸福的生活。

　　是不是人年龄一大，就开始喜欢回忆？
　　昨天晚上再次成功失眠，居然突然想起一个多年以前的朋友，只见过一面但是网聊得很畅快，人是相当直爽，著名的相氏名言“一种花朵只艳盛一夜，一种生物只存活一晚，一种男孩一眼就知道值得托付，一种感情一开始就看到了结局”就来自于他的灵感。只是不知道为何后来突然就失去了联系。
　　使劲去想了一个多小时也没想起他的名字，甚至想不起任何一点有助于再次找到他的信息，当然现在的我更没有他任何联系方式。只是依稀记得他那张纯真又认真的脸。
　　于是在六年后的凌晨三点，我呆呆地坐在黑暗中，不知道自己这些年失去了什么错过了什么，也不敢去想，未来会将今天的谁遗忘。

　　十年前，别人说他是个好男孩。青涩少年笑脸阳光盈盈，每天清水香皂已是足够。初初坠入爱河的他，怯怯地为对方掰了卫生筷，细细地把易拉罐打开，齐齐放在对方的面前，还在许多个微雨的夜里，看着那个窗口的灯光久久不愿离去。他把心事当做秘密交换了对方的心事，甜甜地保存在心。他做梦，关于那些美丽的故事。

　　十年后，别人说他是个好男人。问起年龄他会有些犹豫，笑脸依然阳光但灿烂不再，只是桌上的化妆品和保养品越来越多越来越贵。他比任何时候渴望爱情却吝于付出任何代价，还在心里树立了万夫莫开的高标准。他会面无表情地淡然每次别人的示好，却在每个孤单的夜里细数伤口。他说他懒得去爱，把每段可能成为爱情的邂逅扼杀在开始。他喝黑咖啡，有黑眼圈和眼袋，整夜不能寐。

　　若再十年之后，别人已经叫他————那个老男人。他曾经的好，已随着青春逝去，不被记起。他的心底必定已是一片荒茔，而他不再擦拭每段感情的墓碑，任杂草漫漫堵住心门，任何人进不来也出不去。只是偶尔在无人的夜里，听他轻轻哼起一首年轻时的歌。

　　所有佛法妙药中最殊胜的是菩提心。
　　一个人，生起菩提心后他所有的罪靥、所有的痛苦就会迅速消尽无余。
　　我们可以看到，许多修行人因为生起了真实菩提心，坦然去面对各种苦难疾病的苦，将逆缘转为道用。
　　那些让常人无法想象的痛苦似乎变得与他们无关，甚至变成了一种安乐。
　　当我们遭遇到各种痛苦，诚恳的发愿以此痛苦去代替所有众生受苦，将自己的安乐施于一切。虽然痛苦开始时很难受，但想到以此能替代父母众生的痛苦，让他们得到安乐，心里自然就升起欢喜，痛苦也就渐渐减轻、消散。
　　这个殊胜的妙方或许我们都知道，但如果我们自己遇到了这样的痛苦时，是不是能真实的运用呢？
　　如果在逆境中，我们能修持这样的转逆缘为道用的诀窍，才是稳思修行的真实表现。

　　经常会这样好几个月什么都不写，又会突然发彪一样天天都写一大堆。很多人期待的西游记，在西行一年之后的今天，也才写了一大半而已。

　　日子无聊得可以，遇到的鸟厮也不比以前少多少。只是偶尔透过窗外厚厚的树叶已经看不到对面的宿舍楼，才发现冬去春又来，转眼又到了夏季。而我还在这里。

　　面含微笑，心若死水，罢了罢了。

《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
  唐三藏法师玄奘[注二]译

　　观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃[注二十一]。
　　[注一]般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
　　此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
　　“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
　　“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。
　　凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
　　"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
　　[注二]三藏法师玄奘， 所谓"三藏"， 即指经藏、律藏、论藏三者。 经与律记录了释迦牟尼所说的大法， 经为佛教真理的显示， 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录， 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 "三藏法师"， 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎，河南洛阳偃师人， 幼年家贫， 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名， 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论。 唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食， 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶， 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐， 天快亮时， 见一老僧， 头面疮痍， 身被脓血， 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问， 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易， 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城， 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天"。 玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。 其中便有这部《心经》。 他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经。65岁时寂化， 葬于白鹿原。 若无玄奘法师， 作为末世众生的我们， 如何能够沫浴佛祖的法恩呢？！回心经正文[注三]观自在菩萨， "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去"审视"， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"讲； "在"， 即"存在"。 "菩萨"是bodhisattva的音译。 意为"觉有情"、"道众生"， 汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等。 有自觉觉他， 导引众生开悟的意义。 据大乘佛教， 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有两种身， 一为生死肉身， 一为法性生身。 三贤位之菩萨， 若未证法性， 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性， 舍离三界生死肉身， 得不生不死位。 菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨"， 直译为"大觉有情"、"大众生"。 "摩诃"， 意为"大"； "萨"为"萨埵"的略音。 "萨埵"， 意为"有情"或"众生"。 摩诃萨指有大心， 能救度极多众生， 使之得度脱生死的菩萨。 《大智度论》说， 此种人心能为大事， 其智能得大理； 因勤修六度大行及一切大善， 能修难修， 能舍难舍， 能忍难忍； 经三大阿僧祗劫而行愿不退； 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。
　　观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨， 又称作"观世音菩萨"， 梵文则为Avalokiteshvara。
　　[注四]行深般若波罗蜜多时， "行"， 此处作"功行"解； "深"， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。 说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的； 先是初发心， 行观照审察， 这就要求自心常在， 要扫除妄念，专住佛境， 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境， 这样才能发见真心。 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后， 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动。 知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子。 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的， 从其本性来说， 它们既是空是假， 又非空非假， 是有是无， 又非有非无。 若能到此， 可以说已经达到空境了， 但犹未达到"空心"； 再进一步扫除妄情， 观照现前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影， 也如镜中像， 如水中月， 一切声响， 如风之过树， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此， 内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。 更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅槃彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
　　[注五]照见五蕴皆空， "照"， 光明所到， 照耀； "五蕴"， 梵文Pancaskandha的意译， 也称为"五众"、"五阴"， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。 "蕴"的意思是指"蕴集"、"积聚"。 "色"指有形有相的事物。 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为"色身"。 "受"作为"领纳"义解。 即领纳感受种种境界； "想"是思想， 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状， 这叫"想蕴"； "行"， 即行为； "识"， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"
　　[注六]苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死， 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄。 如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘， 自然心中清净， 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界。
　　[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为"智慧第一"。 此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之。
　　[注八]色不异空， "色"即形色， 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。 "空"指虚空， 真空。 "空"的意思并不是说没有色就是空， 或者说"色灭为空"， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为"空"并不是空无所有， 不是虚无。 "空"是实相， 实然之相， 实然本体。 空是绝对的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说， 无不依止于相待性， 离却相待， 也就是离却了"空"， 事物就会堕入虚无， 堕入真正的无根无据无着落。 正是从此意义上， 才说"空即是色"， 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。 不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性， 依赖性而言， 本来就是假， 就是幻。 而只是因为凡夫迷昧真性， 以假为实， 执色身为我所有， 于是起惑造业， 违背真心， 贪恋物质利养， 以为自己的一切可以安享百年而不坏， 殊不知人生犹如风中的烛， 犹如深秋枯树上的一片叶， 不定何时就会熄灭， 何时就会飘落， 哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体， 不过是假缘暂住， 给人一种虚幻的实在性而已。 究其实， 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着"短命"， 所以说"色即是空"。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义。
　　[注九]空不异色， 真空与形色并没有什么区别。 为什么这样说呢？以色执著为实有的， 固然不应该； 而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导。 要知道， 那怕凡夫的五蕴之身， 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。 从因缘的角度， 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院， 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。 一切色质均是因缘凑合而成。 这因缘凑合就是相待性， 就是空性， 因此才说空不异色。 空不异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚， 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论来取消的。
　　简而言之， 身由业力所造， 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的苦果， 以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世的业报， 未来世感受现世的苦果。 三世之中， 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时。 外道中人因为不了正因至理， 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空， 落于顽空， 认为人若死后， 清气归天， 浊气归地， 一灵真性归于太虚空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离， 便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言， 因而进一步便胡作非为， 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果。
　　只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位。 他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻现之法， 不懂得万法无非识情变化而有， 生死也是一种幻化， 因而有的惧怕三界厌离生死，以为只要离开色就是真空， 于是闭门独修， 或在深山， 或在坟冢， 殚精竭虑， 一定要离一切相， 只为了求得解脱。 结果忘了舍己救人一说， 失却了众生同一本性， 救他即是救己的真谛。 他们把解脱也执为一种相， 把空也执成一种相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者难免执相。 相是什么呢？我们不妨称为"相分"之"相"。 所谓相分， 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想， 犹如人们所说的心念等。这种相分其实是心中幻化出来的。 心中不著相， 就不会有相分， 一切境界也就了了可明， 不会拘于形色而生惑。 从而起心动念， 无不符合自心本性， 无不符合真空实相。 这就是大乘菩萨的境地了。 所以说， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色灭亡之后才有的， 空与色本来无异， 空是色的规定和依据。 因而真空即是妙有。虚空是华藏的虚空。
　　[注十]色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是空性。 没有空， 也就没有安立色的去处。 诸佛菩萨， 在时说空， 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融而同一的。 就空性至极言， 世间无一色不空； 就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性。 空与色是两极， 但又是包含着对方的两极。 世间无一物不空， 世间也无一物不有。 修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极， 既不执于空相， 也不执于色相。
　　由此可以引出"受想行识亦步亦趋复如是"的进一步推论。 五蕴当中，色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上，则其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不可依恃， 从而归为空的道理。 总而言之， 一切形色之有， 无不是假， 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说"色即是空"。华藏是虚空的华藏。
　　[注十一]是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 "诸法"，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空实相"。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"。
　　"不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。"不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净， 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫"不垢不净"。
　　"不增不减"， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说"是故空中无色， 无受想行识"---色心二法都因为空性而丧失一切实在。
　　[注十三]无眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"称"六根"， 梵文为Sadindriya。 也称为"六情"， 为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能够摄取相应的"六境"， 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"， 亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向， 众生由于外务， 所以易于不知所归， 因而真性蒙蔽， 起惑造业， 丧失本有佛性。
　　色、声、香、味、触、法六者， 称为"六境"， 它们是六根作用时不可少的境界， 即眼能视色， 耳能闻声， 鼻能嗅香， 舌能尝味， 身有所触， 意有所思所念。 总之， 六境包含了一切可认知的对象。 "六境"有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心， 由于有污染性， 所以又称为"六尘"， 因而"六境"又叫"六尘"。 "六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心， 造作种种业因， 感受种种果报。
　　佛告舍利弗说， 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法， 本来并非实有， 如果能够了解引理， 虽有六根对待诸尘， 但仍可以不受诸尘所染。 最终能够做到眼见色尘而平等一如， 由不起分别而视天界地狱相等； 耳闻声尘而不作分别， 无论他人是毁是誉， 终归不起欣喜心、沮丧心； 鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿； 舌尝味尘而不拣择甘苦； 身感触尘而无意于涩滑软硬， 以至能够令刀箭化为天华； 意触法尘， 而不随逐诸法， 由不随虚假打转， 心中自定， 陶冶涵养，终归显出真心本性。　　[注十四]无眼界， 乃至无意识界。此处所说无非是"十八界"， 即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的"乃至"是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。
　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
　　[注十五]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。"无明"，指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称"十二缘生"。是佛教"三世轮回"中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死，称"十二支"。据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：
　　1. 无明缘行，"谓诸愚夫于缘生法不知唯行"。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。
　　2. 行缘识，"由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。"前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。
　　3. 识缘名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的诸"趣"，善恶一共六道。此"趣"，亦即"结生"一刹那之"有身"，谓此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。
　　4. 名色缘六入，"如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。"即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
　　5. 六入缘识，"次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。"六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。
　　6. 触缘受，"依此便生乐等之受。"由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。
　　7. 受缘爱，"从此三受，引受三受。"由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。
　　8. 爱缘取，"从欣受爱，起欲等取。"由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。
　　9. 取缘有，"由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。"由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为"有"。
　　10. 有缘生，"有为缘故，识相续流，趣未来生。"由"有"产生后世之果报的思想行为，必然导致"来世"之再生。
　　11. 生缘老死，"以生为缘，便有老死。"此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。
　　总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做"还灭门"。缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛。
　　[注十六]无苦集灭道，"苦集灭道"，指四谛道理，也称四谛法门。"谛"为"真理"的意思。"苦谛"者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦恼"的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以"我相"为基础和出发点，因有"我相"，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。
　　至于"灭"与"道"二谛，是出世间法，又叫无漏因果。"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因。"灭"者，灭有为还于无为，也就是涅槃，亦即靠修行而达于最终的寂静；"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。"道"有"能通"的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为"道谛"。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成"知苦、断集、修道、证灭"。
　　[注十七]无智亦无得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。
　　从这个意义上说，修佛其实是复性。既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有，否则也就成了迷妄，成了遍计所执了。所以《中观》上说："大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。"道理大致如下：众生执有为病，证空是除病的药草，有病既除，空也随之消灭，正如病愈而不再用药一样。如果明白这点，为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了。进一步，还可以说，缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。
　　[注十八]以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　此处的"以"说明原因和来由。《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。
　　"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。
　　"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。
　　"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。
　　"涅槃"，无余涅槃与有余涅槃相对而言。先释涅槃，涅槃为音译，梵文名Nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅槃无名论》曰："泥曰泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。"涅槃又分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅槃，谓更灭依身之苦果而无所余也。
　　《大智度论》说："涅槃是第一法无上法，是有两种：一有余涅槃；二无余涅槃。爱等诸烦断，是有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅槃；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅槃。
　　究竟涅槃是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为"大法身"。"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之"灭""度"，也即是"般若"，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅槃。
　　[注十九]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　"三世"，指过去、现在、未来三者，此处含有"十方三世"的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"迁流"之义，"有为"之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八："沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。"又说："云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。"
　　"佛"，即佛陀，意为"觉者"或"妙觉"，这是出世的圣人的极果。"觉"有三种意义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。按佛教的说法，凡夫所缺的是全部三种意义：而三乘菩萨所缺的是后两项，只有佛才能做到三项具足。
　　"阿耨多罗三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音译。意思是"无上正等正觉"，是只有佛才能够有的能力，"正觉"，就是佛智，或称作"一切种智"，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果；"无上"，指其至高无上，无人可凌其上；"正"者，不偏不邪之义；十法界同为一体。谓之"等"，不同于凡夫外道的见解，称"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果，自在菩提。菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚"正等正觉"有待努力；二乘超凡入圣，明心见性，但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利，而不能觉他，只是"正觉"而已；外道心外取法，修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是"邪见"；凡夫众生，虽有本觉真心，但妄念未除，故称"不觉"。只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。总之，诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。
　　[注二十]故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　此一段极赞般若功能。"故知"二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说：因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒"。咒，也叫"总持"，梵文为Dharani，音译为"陀罗尼"。意思是"有力量的语言"，"能成就除恶生善的事实"。
　　佛教认为，不断地念咒，就会受到这语言的熏习，便是一种熏修，不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法，以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉，在潜移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途，所以称作"咒"。咒，已经有"神"的意义。"大明咒"，谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空，无所遮蔽，如同日光照世，"无上咒"，指世间出世间无有一处超过此法门，若依此法门修行，便能证得"无上"的佛果；"无等等咒"，说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是无等等的途径。修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门"真实不虚"。
　　[注二十一]揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　此为梵文咒语。本经前面，从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。
　　按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。
　　依法藏大师所说，此四句分别可以释如下："揭谛"者，此处为"去"或"度"之意，这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复"揭谛"二字，无非是自度度他的意思；"波罗"意为"彼岸"；"波罗揭谛"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭谛"的"僧"，意为"总"或"普"，因而"波罗僧揭谛"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"为"觉"；"娑婆诃"即"速疾"也，意谓依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。
　　《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。
　　总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。若能回光返照，依般若法修行，功夫纯熟，自能自见本性，自显圣性，从而照五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。得三智，即一切智，一切种智，道种智。《大般若经·初品》中所说的："欲以道种慧具足一切智，......欲以一切智具足一切种智，当习般若波罗蜜。"《大智度论》上说："此三智一心中得，若就其次第而言，则有道种智生一切智，由一切智生一切种智"。《摩诃止观》说："空、假、中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。"但这是配合《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。按照我们的说法，一切智是关于一切对象的认识能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和现象的共性。《大智度论》卷二七说"总相是一切智，总破一切法中无明暗"。《大乘义章》卷十八说"知一切如，名一切智"；至于一切种智，那是关于事物个性或别相的认识。《大智度论》卷二七说："别相是一切种智"，"一切种智，观种种法门，破诸无明"；一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相，即共性与个性的智慧。《大品般若经·三慧品》说："一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说名字，以是故名一切种智"；而道种智是一切智和一切种智的基础，贯穿佛教修习的全部过程。《大智度论》说："初发心乃至坐道场，于其中一切善潜心产名为道；此道分别思惟而行，是名道智。"
　　以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅槃，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。
　　　　　　　　　　　　　　回向
　　　　　　　　圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
　　　　　　　　令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。

　　大悲咒又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼，大悲心陀罗尼等名，共八十四句，是观世音菩萨大慈，大智与大悲的法经，除娑喇娑喇一句是表五浊恶世外，其余八十三句代表八十三位菩萨。咒就是真言。大悲咒是所有修习佛学者所必修也是观世音菩萨发大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部份，其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。
　　其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：‘如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。’
　　观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：一次，观世音菩萨曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼”，并且对他说：“善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地——不动地。于是发出誓愿说：“设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。
　　至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：“设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。”
　　因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
　　皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊——千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明挂碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
　　大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
　　为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅槃世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
　　南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅槃。
　　大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚”。
　　观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
　　诵此陀罗尼者，当知是人:
　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
　　诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，（14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

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大悲咒注音[汉语拼音]
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南無、喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye]
南無、阿唎耶
[Na Mo, A Li Ye]
婆盧羯帝、爍缽囉耶
[Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye]
菩提薩埵婆耶
[Pu Ti Sa Duo Po Ye]
摩訶薩埵婆耶
[Mo He Sa Duo Po Ye]
摩訶、迦盧尼迦耶
[Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye]
唵，薩皤囉罰曳
[Ang,Sa Bo La Fa Yi]
數怛那怛寫
[Su Da Na Da Xia]
南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶
[Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong a Li Ye]
婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆
[Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po]
南無、那囉謹墀
[Na Mo, No La Jin Chi]
醯利摩訶、皤哆沙咩
[Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi]
薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕
[Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, A Shi Yun]
薩婆薩哆、那摩婆薩哆
[Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo]
那摩婆伽，摩罰特豆
[Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou]
怛姪他
[Da Zhi Ta]
唵，阿婆盧醯．盧迦帝
[Ong, A Po Lu Xi, Lu Jia Di]
迦羅帝．夷醯唎
[Jia Lu Di, Yi Xi Li]
摩訶菩提薩埵
[Mo He Pu Ti Sa Duo]
薩婆薩婆
[Sa Po Sa Po]
摩囉摩囉
[Mo La Mo La]
摩醯摩醯、唎馱孕
[Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun]
俱盧俱盧、羯蒙
[Ju Lu Ju Lu, Jie Mong]
度盧度盧、罰闍耶帝
[Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di]
摩訶、罰闍耶帝
[Mo He, Fa She Ye Di]
陀囉陀囉
[Tuo La Tuo La]
地唎尼
[Di Li Ni]
室佛囉耶
[Shi Fu La Ye]
遮囉遮囉
[Zhe La Zhe La]
摩麼罰摩囉
[Mo Mo Fa Mo La]
穆帝隸
[Mo Die Lie]
伊醯伊醯
[Yi Xi Yi Xi]
室那室那
[Shi Na Shi Na]
阿囉參、佛囉舍利
[A La Sen, Fu La She Li]
罰沙罰參
[Fa Suo Fa Seng]
佛囉舍耶
[Fu La She Ye]
呼嚧呼嚧摩囉
[Hu Lu Hu Lu Mo La]
呼嚧呼嚧醯利
[Hu Lu Hu Lu Xi Li]
娑囉娑囉
[Suo La Suo La]
悉唎悉唎
[Xi Li Xi Li]
蘇嚧蘇嚧
[Su Lu Su Lu]
菩提夜、菩提夜
[Pu Ti Ye, Pu Ti Ye]
菩馱夜、菩馱夜
[Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye]
彌帝唎夜
[Mi Di Li Ye]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
地利瑟尼那
[Di Li Se Ni Na]
波夜摩那
[Po Ye Mo Na]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀夜
[Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩訶悉陀夜
[Mo He Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉陀喻藝
[Xi Tuo Yu Yi]
室皤囉耶
[Shi Bo La Ya]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀
[Nuo La Jin Chi]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩囉那囉
[Mo Na Nuo La]
娑婆訶
[Suo Po He]
悉囉僧、阿穆佉耶
[Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
娑婆摩訶、阿悉陀夜
[Suo Po Mo He, A Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
者吉囉、阿悉陀夜
[Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po he]
波陀摩、羯悉陀夜
[Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
那囉謹墀、皤伽囉耶
[Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
摩婆利、勝羯囉夜
[Mo Po Lie, Sen Ji La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
南無喝囉怛那、哆囉夜耶
[Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye]
南無阿唎耶
[Na Mo Ou Li Ye]
婆嚧吉帝
[Po Lu Jie Di]
爍皤囉夜
[Suo Bo La Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]
唵，悉殿都
[Ong, Xi Dian Du]
漫多囉
[Man Duo La]
跋陀耶
[Ba Tuo Ye]
娑婆訶
[Suo Po He]

　　你问我，经历了那么多遗憾，还是在幻想面朝大海春暖花开的感情吗？
　　我笑而不答。因为你是不会懂的。
　　那些永远没永远的过往，没有给我后悔的借口，所以记忆终是要被尘封的。
　　那些前生今世的美丽哀愁，如果没有一个温暖的港湾去依托，不如忘记，不如归去。
　　也许不是大海，也许没有花开。也许不是牵着手的勇敢，也许没有身边挺拔的身影。
　　风吹过发稍，耳边流转着不成调的口哨声，阳光透过厚厚的云层照在脸上。
　　便已是足够。

　　人与人的相遇，就是走完了一圈，又回到了原点。

　　最终，是句号。

　　区别，是这个圈的大小。

　　大到一生，小到一秒。

刚才上网，看到SP上GYH姐姐更新了日志，引用如下：

夜，漫长

身，不自知的在梦境中游走

真实，到及至便成虚幻

恐惧，因不可名状的残忍而颤栗

诧异，在身不由己的灰色漩涡中追溯挣扎

人性，在欲望的洪流里扭曲泯灭

惊悸，在破晓的黎明中喘息清醒

慰藉，只是暗夜的又一次猛烈侵袭

......

于是我回复：

很明显，你做了一个春梦。

梦到你先在黑暗的地方走，遇到一个邪恶的男人奸污了你，你开始很恐惧，但是最后被欲望征服了，一直到黎明，你达到了高潮。

祝你性福。

我觉得我现在越来越猛了……嘎嘎。

　　桑耶寺，是整个西游记中最让我难以忘怀，也是最难以下笔去写的部分。桑耶，这座西藏史上最早的寺庙，除了雅鲁藏布江北岸山脚下的古老寺庙群，除了那些斑驳的壁画，只剩下了在藏传佛教史书上的记载，和那些文学作品中偶尔不经意的带过。没去的时候，桑耶只是一个名字，去过了，才知道那是一种混着华美与凄凉的感动。我用了很长的时间，去想，如何去描述心中这样的感动，却始终找不到贴切的方式。

　　初识桑耶，缘于小妹进藏时所带一本安妮宝贝的《莲花》中，有几小段关于它的描写。“桑耶大殿1-2层转经廊内有西藏技艺最精湛的壁画。那些壁画等了1300多年，只为与有缘的人一期一会。有些破损得已经非常严重。因为光线昏暗不见天日，才得以保存到现在。”、“他在暗中努力分辨那些陈旧的壁画。大幅大幅的壁画，被时光已经磨损得黯淡发黑。色彩华丽，精美绝仑，花纹反复，仿佛是被海洋覆盖之后沉船，带着时间另一个终结点的回音。那是另一个无法被进入的世界。佛像上剩余的金粉还在隐约闪烁。她伸出手指，借着昏暗的光线，在距离它们10厘米左右处轻轻模拟着抚摩。手掌在空气中无限尊崇缓慢移动。整个大殿里面空无一人，似乎被整个人间遗忘。酥油灯光苗微微跳跃”。

　　原来的旅行计划中，是没有安排桑耶的。小妹是安妮迷，沉醉于这些关于桑耶华丽细腻的描绘，执意想要去一探究竟，而我却只是被那些神秘的壁画所吸引。不忍心让她失望，于是临时用手机上网，搜索到一些简短的介绍和攻略，决定第二天一早就出发。

　　一夜辗转，总是在半梦半醒间交互，时而看到繁复的壁画花纹，时而又化为青面獠牙的鬼面，时而又是苍茫的水云相接。等闹钟响起的时候，天还黑着，夜雨刚过。

　　七点钟来到大昭寺前，果然发现了去往桑耶的大巴。攻略中讲需要先坐大巴车到桑耶渡口，然后再坐一个多小时的渡船过江才能到达桑耶寺，车主却告诉我们他的车终点就是桑耶寺，不必再坐渡船了。这让我觉得高兴，毕竟这是我们第一次完全自助出行，直达车省事又安全。车票不贵，每人四十块钱。

　　车里的气氛并不好，夹混着酥油味、汗臭味还有小孩子的哭闹声，而且一排排坐满了藏民和喇嘛，只有最后一排还有空余的座位。我拉着小妹向后走，却发现连一个汉族人的面孔都看不到，不免有些紧张。车上的人好奇地打量着我们，互相嘀咕着什么，好在眼中透露出来的是善意。等坐下的时候，旁边两个旅行者打扮的正在打盹的女孩刚好醒了，渔夫帽下抬起的是两张标准的南方女孩清秀的脸。这样的情形下，汉族见汉族自然十分亲切，于是互相攀谈了起来，得知她们也是自助去桑耶寺的背包客。找到了同类，让我大大地出了一口气，小妹却是若无其事地往窗边一坐，听她的音乐，手里拿着那本《莲花》，看来小妮子的安全意识还是需要加强的。

　　快开车的时候上来一个二十多岁的年青喇嘛，坐在我的右手边。我心里有点抵触，因为听说藏族人很少洗澡，怕他身上有怪味。于是我斜着眼偷偷打量着他，车子发动以后，他就从兜里拿出手机，熟练地插上一个耳机，放上了音乐。可我的担心不同的是，他的僧袍上一丝怪味都没有，只有一种羊绒毛毡自带的淡淡的味道，僧袍偶尔碰过我的手臂，那是一种极舒适的感觉。

　　去桑耶，还是要经过这几天来走了很多次的318国道，然后经过两桥一洞，过了贡嘎机场沿着雅鲁藏布江一直向东往山南的方向走。这一路的风光美景自不必说，小妹在打盹，我把前几天没看够的美景又再看了一遍。由于只是多云的天气，天空和水面并未呈现出来那令人窒息的纯净色彩，但是却有着另外一番风光，云水脉脉连成灰灰的一色，宛如一首写不完的古典长歌。不知不觉，我也在车子的摇晃中睡了过去，梦中温暖得仿佛漂浮在云端。

　　醒来的时候，看到的已经是全然不同的景色，车子早已经过了贡嘎，不知道已经到了什么地方，只晓得还是向着山南的方向前进。旁边的喇嘛已经不知去向，坐在我旁边的人已经变成了一位藏族的老者。小妹早就醒了，笑意盈盈地看着我，笑话我说刚才我睡着的时候靠着那个喇嘛，几乎都扑到人家怀里去了。难怪刚才梦中的感觉是那么奇怪，定是那羊绒僧袍的触感给了我这种奇妙的感觉。

　　车上的人越来越少，藏民上来又下去，换了一批又一批。半个小时后，到了一个有几排汉式平房的地方，车子就停了下来，车主说桑耶渡口到了。我实在无法把这个地方和概念中的渡口联系起来，但是车主告诉我们最后到桑耶寺的人太少，所以他们只能把我们四个到桑耶的客人拉到这里，让我们去坐渡船。争执无果，我们只好拿着车主退给我们的钱下车。方案又临时调整回了原来的计划，但是看着这个简陋得和渡口一点关系都没有的地方，我担心还能不能找到渡船。

　　绕过平房，江面才豁然开朗，泥泞的江岸边立了几块木板和几根铁栅栏组成的小栈台，估计这就是桑耶渡口了。一只破旧而简单的木船正载着二三十个人缓缓离开岸边。看到我们的到来，岸边的几个藏民不知道向船上的人喊了些什么，船又缓缓地靠了回来。攻略上的船票价是十元，但是船主却非得要收我们每个人十五元，不好意思让满船的人久等，我们也没计较，只求快快上船。

　　船，真是简单到到了极致，原木的龙骨，外面钉上一层木板，后面放了一个柴油驱动的震天响的马达。人，也是形形色色，有当地原住的藏民，也有金发碧眼的欧洲人，也有叽里哇啦的韩国人，但是汉族的旅行客，只有我们四个人。船底有很深的积水，放了几块砖头垫脚，见我们上船，有人对我们微笑着，让出一块干的地方给我们坐下。

　　船又开了，随着江水有节奏的晃荡，船里的积水也开始哗哗地晃着。有个藏族的小姑娘开始用一个铁皮撮箕把船底的泥水往船舷外舀，舀了半天也没什么成果，于是她放下了手中的活，开始用藏语唱起了一支歌。于是宽阔的江面上响起了一个个质朴纯粹的音节，伴着我们这些不远千里远道而来的旅人，在这渺渺的雅鲁藏布江上，在这茫茫的高原上，轻轻地飘摇。伴着哗哗的江水声，我开始醉了。

　　这里雅江的江面，与去往日喀则的途中看到的绝然不同，是宽阔到无法极目的那种。江面被很多泥沙积成的滩涂分隔成枝节繁复的水系，滩涂上一片片沙柳氲成一片片娇娇的绿云，轻轻地浮在泥沙积成的浑黄色上面，一派生机动感十足。船就在这样的黄黄绿绿中绕来绕去，不断改换着方向。

　　远处的天边，光华四射，云端幻化了种种异象。天，开始放晴了。

　　转过头来，远处视线的终点，隐隐看到有村落和房舍隐在一片葱葱的绿色中。桑耶，也不远了。

形形色色的旅人

绿云浮动生机盎然

天光四射的远方

桑耶就在远处的山坳里

　　按照西游前的路线设计，回程我们打算坐火车。一来可以欣赏青藏铁路沿线的壮美风光，二来也可以省下不少费用。从日喀则归来，林哥就提醒我，现在已经进入到西藏的旅游旺季，要提前买好回程的火车票。从旅行社拿票的话，手续费每张票要一两百，所以不如自己去买合算。

　　于是按他的指点，第二天早上五点钟冒雨打车去了离市区二十公里外的拉萨火车站。虽然天还是蒙蒙地黑着，雨下得也不小，车站售票大厅的门外却乌压压地挤了近百人，深深浅浅的伞花也挤成了一片。后面不断有出租车停下，里面的人一下车就向着售票厅奔过来，马上就挤进了那乌压压的一片。于是我也顾不得细细打量拉萨火车站这个宏伟的建筑，也跟着向人群里挤了进去，瞬间就被后面新挤上来的人死死地困住不得动弹。

　　我见识过几年前上海公交车上的拥挤，也经历过明星演唱会时的疯狂，但真是第一次见过如此拥护混乱的场面，也是第一次知道汉藏人民原来还可以这么团结地拥抱在一起。人，周围全是人，分不清是汉族，还是藏族，也分不清是男还是女，总之大家紧紧地抱在一起，抱到连气都喘不过来。空气中弥漫着一股难言的体臭，我觉得我快窒息了。

　　听他们叽叽喳喳地聊了半天，我才隐约明白，这些人，绝大多数都不是给自己买票的，而是靠倒票为生。于是我和旁边一个汉族男孩聊了起来，他年龄不大，十七八岁的样子，却显得很是老道，也不避讳和我这个陌生人谈起个中的内幕。

　　男孩告诉我，旺季开始，进藏的人远远多于出藏的人，所以游客很难自己买到进藏的火车票，但过一段时间之后，进来的人依然源源不断，原先进来的那些人又要出藏，就变成了进藏也难出藏也难。每天的火车飞机汽车全部算下来，仍然有好几千个出藏的座位不能保证，由于拉萨售卖火车票的地方只有火车站和旅游局，又规定了每个人一次最多只能买三张票，所以他们都得一大早来排队买十天后的票，然后再加上五十到一百元转卖给旅行社。于是我终于明白了为什么火车票手续费会被炒到那么高，也明白了为什么这么早就有这么多人挤在一起……他知道我是自己来买票的，笑嘻嘻地对我说，你肯定买不到卧铺……我很诧异地问他为什么，他只是笑而不答。不知道为什么，我有些泄气，但又有些不甘心。

　　雨依然下着，拉萨的本来就很冷的早晨因为衣服越来越湿，显得更冷了。不过好在这种民族大团结给了我很多温暖，站累了的时候我还可以很舒服地靠在不知道谁的身上，稍稍休息一下。不知道谁的手抓在我的腰上，也不知道谁的肘顶在我的肚子上……黑漆漆的清晨，我就这样被人海湮没了。

　　过了一会，我觉得好象有人踩着我的右脚，而且踩了很久都没有拿下去的意思，生疼生疼的。看不到脚下的情况，但根据方位判断应该是我右前方的那个中年藏族男子。于是我提醒他，踩到我的脚了。他很不解地转过头来用生涩的汉话对我说：“我知道，我站你的脚也很不舒服，这么多人，不站你的脚站哪里？”我愕然了。于是只好让这个一百多斤的东西把重心放在我可怜的右脚上……一边想，藏族人的思维和汉族人真的不太一样，一边心疼我可怜的脚和头天晚上擦得干干净净的阿迪达斯。

　　不知道等了多久，天发亮了，雨也小了，我脚上的那位兄台也终于站了下去。车站里亮起了灯，可以看到有工作人员开始在做一些售票前的准备，于是后面的人更努力地向前挤，我来得早所以站得比较靠前，在这个时候就比较吃亏，几乎被挤得透不过气来。我旁边那个男孩悄悄对我说，一会开先开哪个门还不一定呢，如果先开咱们这个，你就扯着我的衣服，使劲往里挤，说不上你还能买到票。我连忙向他表示感谢，觉得又有了些许的希望。

　　七点的时候，从售票厅的里面向门口来一个车站工作人员，人群又骚动了一阵，我听见有人在做分工，谁从后面推，谁往前面挤如何如何……那个工作人员看了看外面的情况，终于向我这边的门走来。于是旁边那个门前挤的人，又往这边来转移，再次掀起了一波人浪。我突然想，我要是一块海绵，估计现在也被挤得滴不出来水了……不禁哑然失笑。还没顾上多想，门口的锁已经被打开了，两扇大门被巨大的压力挤得吱吱嘎嘎乱响，后面的人拼命地往进挤，前面的人拼命地张开双臂，想挡住后面的人……场面极其混乱，有人在叫，有人在骂，有人在笑……突然间门开了，挤进去的人以百米赛跑的速度向售票窗口扑去，然后紧紧抱住排在前面的人的腰，防止再有人插队进来。我也不顾一切地随着人群向里面跑，不管三七二十一抱住前面那个人的腰，甚至还没顾得上看看那个人是男是女。尽管这样，前面还是不断有人在插队，本来我距离售票窗口只有五六米，却在短短的十几秒钟被挤到了十几米以后……整个大厅里出现了一幕奇怪的场景：好象大家是在排队，但是现场一片混乱。

　　我看见和我聊天的那个男孩，正排在我旁边那个队的前面几位，向着不断被向后挤得越来越远的我挤眉弄眼地笑，我有些无奈。

　　八点钟才开始售票，要等一个小时，但是又怕别人再插队进来，所以每个人只好紧紧地抱着自己前面的人。我这这时才注意到前面是一个汉族的青年，后面居然是一个藏族的姑娘，也紧紧地抱着我。第一次被陌生的异性抱得这么紧，抛开她的长相不谈，已经足以让我面红耳赤了。她看到我回头看她，倒很大方地让我把前面的人抱紧，免得别人挤进来，我也就不好再说什么了。低头看我的白鞋，已经被踏到全都是黑黑的脚印，面目全非了。

　　过了一会又有一个警察模样的人出来，好象在登记些什么，队伍里的一些人又呼啦啦围到那个警察旁边，不知道在干些什么，过了一会又呼啦啦地挤回到了队伍里。我后面那个藏族姑娘也拼命地挤了回来，大大咧咧地继续紧紧抱着我的腰，我低头看了一下，她手里多了一张小小的纸条，好象上面有个什么编号，就问她是怎么回事。她很吃惊地问对我说：“这是买车票的号，没有这个号是买不了车票的，怎么你不知道吗？”。我有点蒙，原来以为只要排队靠前就可以买到票，没想到居然又跑出来一个号，突然间有点明白那个男孩说的“你肯定买不到卧铺”是什么意思了。我看看那个男孩，他还在对我挤眉弄眼地笑，向我扬了扬手中的小纸条。

　　我跟身后那个藏族女孩说好一会还让我挤回来，然后离开队伍去找那个警察模样的人，他笑嘻嘻地告诉我没有号了……面对我的抱怨，他无动于衷，只是一副看笑话的表情。我又去找那个男孩，想让他帮我想想办法，他依然笑嘻嘻地看着我，告诉我他的号只能买三张票，不能帮我买了。“如果你给我一百块，我可以帮你买一张。”他说。

　　我有点气愤了，感觉这个排队买票的过程，整个就是一个骗局，受骗的只有我们这些不明就里的外地游客，从而保护了那些票贩子的利益。

　　我不再去排队，直接走到售票窗口，把我的情况讲给售票员，问她没有号能不能买票，她也告诉我不行，磨了半天，她同意我可以不拿号买硬座。想到从拉萨到西安三十五个小时的硬座，我到没关系，不知小妹能不能承受得了，所以犹豫了好久。后面一个军人好心地提醒我：“别想了，卧铺没有号肯定不卖给你，你不买硬座一会也就没了，你现在买还省时间。”

　　于是，在遭受了两个多小时的踩踏和拥挤之后，我拿着两张硬座票离开了。那个男孩笑嘻嘻地看着我离开，事情的结果，也真的就像那个男孩说的那样。

　　我对国道318的介绍，贯穿了整个西游记。对于318的最早了解，来自于《中国国家地理》一期特别珍藏版，里面对318国道上海-武汉-成都-拉萨-日喀则-聂拉木-樟木沿途5400多公里的风光作了详细的描述。而我对于318的直接印象，却仅仅只限于拉萨到日喀则短短的几百公里。实际上这条连通了中国东西的交通大动脉，所经之地除了我看到的这一段云水美景之外，更有秀丽的江南水乡、富饶的江汉平原、险峻的川藏之路和神奇的要冲国门，最后通往邻邦尼泊尔。

　　318还有一个最重要的特点，就是沿着北纬30度线一带行进，而这一带被称为中国的景观长廊。你可以在地图上轻易地在318沿线找到一系列令人神往的地名：西湖、太湖、黄山、庐山、鄱阳湖、洞庭湖、天柱山、神农架、三峡、张家界、武陵源、黄龙洞、峨眉山……再往西，更是一串海拔在7000米以上的世界级高峰，包括珠穆郎玛。

　　去往日喀则的时候，只觉得我们所经过的这一段318沿途，有些荒凉到无聊，但当我在回程的路上，细细地一路看来，我发现我错了：这段路是西藏民俗文化最精粹最原生态的部分，它不加修饰地展示了藏族这样一个生活在蓝天白云阳光下面的民族的昔日、今天和未来。和拉萨市内略有些做作的已经被现代文明同化的民风民俗相比，318给了我另外的感受。同时，这段路所经的风景也是青藏高原最真实的写照：蓝天白云，荒凉大山，河谷流水，稀少人烟。

　　日光依旧强烈，路边的雅江依旧滔滔地流淌，回程的路依旧漫长而单调。从飞机降落到高原那一刹那到现在，我第一次真正地了解了高原生活并不仅仅是美丽的风景和神奇的文化，更多的时候是一种寂寞和无奈。拉萨和日喀则，是西藏最大的两座城市，其间的交通方式也仅仅只有公路一种。论人口，两个城市市区人口也分别只是一二十万而已，象阿里这样的城市人口更少得可怜，只有几万，但从所占的面积来说，西藏却占了全国八分之一左右的疆域。交通不便地广人稀，是高原生活的最大特点，也是制约着这里文明进程的最大阻力。

　　经过尼木，突然想起来的时候小饭馆里一个六七岁的藏族小男孩，闪着一对聪明的亮亮的眸子，抱着游客的腿，甜甜地叫着叔叔阿姨，用童稚的声音唱一首青藏高原，却也是大大方方有模有样。如果是在内地，这样的孩子可能会被家长欣喜地发现有音乐天份，送去学习钢琴或者声乐，但在这荒凉的高原，却只能为了讨五毛一块钱，或是得到别人奖赏的小食品而曲意奉承。

　　车窗外，浅浅植被的雄浑大山顶着昨晚的积雪，山脚下就是波涛翻涌的江水，湛蓝的天空纯净而透明，若是拍成照片定是引人赞叹。但若是生活在这里，为生活贫困所迫，为交通不便而愁，恐怕就没有了那许多欣赏美景的心情了。我在想，藏族整个民族对于宗教的信仰的虔诚忠贞，大概就是缘于对于富裕生活的热切期望和对于残酷现实的深深遗憾，所以只好把希望寄托于宗教的力量之上罢。想到这，连自己的心境也变得有些苍凉起来了。318，一条行走在蓝天阳光下面，行走在十渡云水旁边的大路，本应是浪漫美丽如梦幻，却在这种苍凉下突然变得那么漫长不见尽头，使我整个人变得没有耐心起来。

　　车子开得并不快，时速不过四十公里左右，却很轻松地超过了好几辆载满了人的拖拉机，很快只留下视野中小小的几个黑点。我们此等在都市中享尽了方便快捷的人们，恐怕永远也不能体会到车窗外那些挤在慢如蜗牛般的拖拉机上，呼吸着呛人的灰尘出行的人们为何为露出开怀的笑容了。

　　车行了五个小时之后，去到一家唐卡藏香厂，开始了第一次旅行购物。有过数次旅行购物上当的教训，所以不买是理智的选择。不过制作唐卡的工作室还有外面用来煮开水的太阳灶倒是赚足了我的眼球，让我好生一顿研究。接下来还是去到一家家的旅游购物店，转来转去都觉得没什么可买。三个小时后终于购物结束我们也得以两手空空全身而退。

　　散团的时候，导游站起来向我们表示感谢，说什么感谢大家协助他第一次带团成功云云。就有好奇的人问他拿到导游证多久了，那导游倒也大方，坦诚地表示自己虽然拿到导游证二十年了，但一直都只是个司机，这次是因为旺季实在找不到导游了才临时顶替一下。于是对国旅的良好印象和信任度立马降到负值。

　　回到宾馆休息了一会，旅行社的吴哥打电话来，请我和小妹去他家吃饭，不好推辞于是去了。吴哥家就在宾馆附近一个出租屋公寓区里，和这里所有的出租屋一样，不到十五平的小屋子，门口是液化气灶和厨具，旁边是仅容一个人的微型卫生间，屋子的中央放个小沙发就算是客厅，后面用布帘一隔放张床就是卧室。吴哥说，在拉萨工作的汉族人，百分之九十都是这样的居住条件甚至更差，而虽然这样一间小屋不含任何家具用品都已经是五百块的月租，却经常是一屋难求。

　　买回来的菜并不多，一小把芹菜几个土豆几个青椒一小袋豆芽两条鱼，据说已经花了差不多一百块钱，相对于吴哥一个月两千多块的收入，菜价不便宜。看着他往锅里倒了大半锅油要做鱼，我一方面有些好奇这种奇怪的做法，一方面又想起藏族人不吃鱼的习俗，有些不适的感觉。吴哥一边做一边就跟我解释道，高原水的沸点低，要想把菜做熟，就只能放大量的油，鱼是空运来的内地河鱼，可以放心吃。最后他笑着说，在高原做一顿饭，可能油和液化气的消耗，比菜的成本都高。

　　晚饭很简单，一盆水煮鱼，一盘炒豆芽，却是主人一片热情待客之心。看着吴哥忙前忙后地找筷子找碗，看得出这个小家也不经常有客人光顾。不知道在这高原之上过着这样寂寞无聊生活的人们还有多少，只是觉得西藏的美丽，要想真正地来亲身感受是一件非常不容易的事情，而在这样美丽的地方生存，却是另外一番滋味，也许并不美好。微风入夜，远处灯火辉煌的布达拉宫，高高在上，华美壮观得让人窒息。只是不知道布宫脚下这群在世界之极生活着的芸芸众生，过得是否快乐？他们所信奉的神明，又将给他们如何的庇护？

 雅江峡谷，寂寞而苍凉

 蓝天白云，雪山大江

 白云掠过山峰，诉说怎样一个故事

 农业区的藏族民居

 乘拖拉机出行的人们

 云水间，美不胜收

 手绘唐卡工作室

 唐卡上不知名的神明

 每一片飘舞的经幡，都是一份企盼

经幡下堆放的手工刻制石牌

太阳能最直接的应用就是太阳灶

入夜，高高在上的华美布宫

　　日喀则距离拉萨，只有短短的280公里，位于年楚河和雅江交汇的地方，是西藏第二大城市。由于历史上西藏被分为了前藏和后藏，前藏的政治中心是拉萨，日喀则便成为了后藏第一城。时至今日，日喀则的人口数量更是超过了拉萨，呈现出一派兴旺之势。

　　重新上到中尼公路，也就是318国道上，车子开始沿着雅鲁藏布江的岸边行进。虽说是国道，又是国际通道，中尼公路的路况并不是特别好，只有窄窄的双排车道，路面和内地也不可同日而语，仅仅也只能算是平整。路边到处都可见汉藏双语的护路标语，可见这条公路对于西藏经济的重要地位。从另一方面，也可以看出 当时在高原修建这条公路所遇到的种种困难，以至于不得不用大量的精力放在对保护公路的宣传上。

　　路边雅江江水开始是很平缓的，河滩加上江面也宽阔到差不多有好几公里的样子。但随着行进，两边山崖之间的距离不断收窄再收窄，路面相对江面的高度也不断提升，江面仅仅也只是百米左右宽，江中的水流也变得湍急起来。我自诩不错的方向感开始在车子沿着江岸不断地变换行进方向之后开始变得迷乱起来，正午的太阳直直地从头顶照射下来，更无法从影子分辨前进的方向。

　　远处绛青色的雪山顶上的积雪也在阳光直射下愈发显得刺目，我不得不把墨镜戴上。不一会肩膀上的皮肤也开始隐隐有些疼，一看才发现已经开始晒脱皮了，后悔有点小觑这高原的艳阳，防晒工作没做到位不说，还在车里图凉快只穿了个背心。

　　下午一点多的时候，到达了尼木小镇。我们在尼木大桥边的一排小饭馆中的某一家吃了一顿几乎可以算是难以下咽的中饭。菜是水煮萝卜麻辣豆腐一类，姑且可以将就，主要是米饭居然是陈化粮。旅行社的车子一辆辆不断停下来，一堆堆衣着光鲜的游客不分贫富地位，挤在脏乱破旧的小饭馆里争吃农民工大锅饭级别的午餐，也算是高原旅游一景。饭馆虽说有雅江鱼可以单点，但一想西藏的水葬风俗，还有当地人都不吃雅江鱼的习惯，还是没有勇气尝试。

　　通往日喀则的一路上，风光不算秀美，有的路段几乎可以用荒凉来形容。高原生活的百无聊赖只有在这样的地方才会得到充分的体现，几户人家，没有有线电视，没有移动信号，没有娱乐场所，几乎所有现代文明的东西都与这里无关，连偶尔经过的汽车都只是一闪而过不作停留。

　　车里沉闷的气氛一直没有改变，如同窗外的风景，《拉萨酒吧》也终于听到了厌烦得想吐。在无数次翘首期盼之后，车窗的右边终于出现了一大片城镇，我们此行的目的地日喀则终于到了。

　　进入市区的路段正在施工，路况很差，很难想象这就是进入后藏第一城的门户。这里地势比较高，刚好可以居高临下地看到大半个城市。日喀则没有高楼，最宏伟的建筑自然是寺院，金灿灿一大片伫立在远远的山脚下，那就是久负盛名的扎什伦布寺了。城中最高的建筑就是离扎什伦布寺不远的仿照布达拉宫建造的小布达拉，虽然没有布达拉宫那么宏伟壮观，但是也是雄踞在一座小山头上，傲然俯视整个日喀则。

　　来到日喀则，游览的主要内容就是扎什伦布寺。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺，统称为格鲁派的六大寺庙，更是历代班禅活佛的驻锡之地，至今已经有差不多五六百年的历史。扎什伦布寺是整个后藏地区宗教和精神的中心，也是我入藏以后进入的第一座寺院，对于信佛的我来说，差不多占据了所有对日喀则的向往。

　　扎什伦布寺依着山坡而建，背后就是一座陡峭的高山，山顶就是一个天葬台。整座寺院最显明的部分除了主殿当属右边的晒佛台了。由于来的时候并不是藏历的节日，所以晒佛台上并没有挂上寺中珍藏的巨大唐卡，但从晒佛台的高度可以想象出佛像挂出时该是多么壮观。如果再晚些天，赶上跳佛节，不但可以看到很多平日里看不到的场面，甚至连门票都是可以免掉的。

　　整个寺院是错落有致的，一层层建筑上去，一直到主殿。我们开始沿着主道慢慢走上去，两边就是一条条窄窄的小路，把一个个小小的院落划分开来。院落是很标准的藏式小院，和一般的民居相比没有太大的差别，只是显得更传统一些，更老旧一些，不会象新建的民居那样已经采用了大量的新式建材。这样小小的院落中就分散居住着寺院中最基层的单位康村，再由几个康村组成扎仓，最后再由寺院统一管理。每个康村可能是由几个小小的“家庭”组成。一般来说，每个这样的“家庭”里会有一个年长一点的僧侣，负责教导新来的小喇嘛。所以在扎寺里行走，经常会看到年长的喇嘛象带着自己的孙子一样带着小喇嘛，一老一少一边吟诵着经文，一边慢慢消失在视线中，让人感觉温暖而详和，心中有着说不出的感动。

　　我们跟着前来朝拜的藏民，绕着三座白色的灵塔转了一圈，就开始进入各个殿堂参观。进入佛殿，讲究很多，帽子是一定要摘下的，另外不可以踏门槛，更不可以对着佛像拍照。其实拍照也不是有什么忌讳，主要还是寺里要收钱的原因，在各个佛殿里都有明码标价，平均拍照700摄像2500的价格想必也不是普通游客个人可以承担得起的。

　　来到藏传佛教寺院，全民虔诚笃信佛教的景象不由得让我们这些自诩信仰佛教的人汗颜。藏民拜佛，逢佛必拜，寺院中有灵性的地方也是必须拜到的，人人都是手提一暖瓶酥油，随时准备给神像前面的长明灯中添灯油，有的人手中还捏着一大把大大小小的钞票，在众佛像前一一捐献。连几岁的小孩，磕起头来也是有模有样，唰啦一下一个等身长磕就下去了，一副淡定自若的神情，仿佛这就是他们生命中最最平常不过的事情，也是最最神圣的事情。

　　从最左边的强巴佛殿，一直到主殿措钦大殿，给我的感觉就是富丽堂皇，神圣庄严。虽然我说不上每一尊佛像都是哪位神仙，也不知道他们都司管着何种职能，但是每一尊佛像都是神态各异衣饰华美，是那样的精致和与众不同。藏族人在修建佛殿和佛像上的经济投入也是相当惊人的，经常从导游口中得知某某佛像用了多少公斤黄金多少公斤白银多少颗宝石，都是一个个很惊人的数字。中央政府对于西藏地区的宗教信仰的财政支持力度也大到不可思议，仅仅是在修建十世班禅灵塔的时候那些巨额财政拨款和大量金银划拨，都让我等小民有如听天方夜谭。财富在这里已经不是价值的象征，而是一种虔诚的表现，一种信仰的力量，一种美好的愿望。

　　从主殿出来的时候，天开始放晴了。一群喇嘛坐在主殿二层的阳台边谈笑着，我无法凭空想像做为一个喇嘛的生活是怎样的，是单调还是丰富？他们的精神世界又是怎么样的一种状态？如果有一天，我真的如他们一样成为一个喇嘛，我将继续怎么样的一种生活？看着他们略带拘束谨慎的笑容，心里有一种说不出的滋味。

　　在主殿的外面，遇到一位二十多岁的喇嘛，估计他在寺里专门负责导游的工作，正在向一大群国内游客用还算标准的普通话讲解着寺院的历史，一会又用流利的英语或法语回答国外游客的提问，一会又小声用藏语向旁边经过的喇嘛交代些什么。看到我在注视他，他礼貌地冲我笑笑，于是我问他我们汉族人能不能当喇嘛，比如说我。他想了想，告诉我说寺院不收汉族人当喇嘛的，至少他没听说过，而且喇嘛一般要从小出家，我的年龄也不合要求。看到我有些丧气，他拍拍我的肩膀，建议我可以去一些小的寺院试试。不过我差不多已经明白了，作为一个汉族人，想当喇嘛的梦想很遥远。

　　沿着弯弯窄窄的石板路，我们又回到了扎寺大门前的广场上。湛蓝的天空飘着白云，夕阳把整个寺院照得一片金光，映着红褐色的或纯白色的院墙，厚重而纯朴，又不失华美。夹带着梵香的风从耳边吹过，经幡在空中悠悠地飘着，仿佛在对我表明，这个地方从此以后只在梦中。

　　回到酒店，东边的天空居然挂着一弯美丽的彩虹，美仑美奂，让我爬在窗台上看了好久。好象大概已经有十几年没有看到过彩虹了，美丽的东西，总是很久很久才到来，结果却只是忽然一现，转瞬即逝了。幕色中的日喀则，稀稀落落星星点点的灯光开始亮起，谈不上繁华，更谈不上萧条，一如一个久居小镇的碧玉女子，正准备在夜色降临前梳洗完毕好快快入睡，平淡而规律地生活着。

 天葬台前的路牌，人生也需选择方向

 雅江边的经幡守着思念

 扎什伦布寺全景

 随处可见的转经筒

 扎寺中的小院落是康村的居所

 寺中的白色灵塔

 云开日出

 主殿措钦大殿

 喇嘛的午后生活

 老少相扶

 幽深的小径，厚重朴实的老墙

 作别彩虹，美丽停留心间

　　早上七点多退掉酒店出来的时候，东方天空中的云朵已经被朝阳映得有些刺目了，对面的布宫氤氲着淡淡的烟雾，仿若也只是刚刚苏醒。早上拉萨的气温不高，大概只有十多度，穿着短袖明显地感觉到了一阵阵凉意。旅行社指定的集合地点是布达拉宫西边的白塔，打车去到那里，已经有许多游客在那里等候了。旁边就是成群结队进入布宫朝拜的藏民，有的捻着佛珠，有的转着手上的转经筒，有的带着自家的小狗，正从白塔边一个小门鱼贯而入，他们进去是不需要门票的。

　　其它旅行社的车走了很多辆，国旅的车才姗姗来迟，还比预定的集合时间晚了几分钟，于是出发的时间被理所应当地推后了二十分钟。导游是个黑黑壮壮的中年男子，看起来象个退伍军官，搞笑的是他居然不会说普通话。他先用四川话做了简短的自我介绍，在车上南方游客听不懂的抗议下，才将口音改成了蹩脚的川普，好歹是能听懂一部分了。这人的导游水平实在不怎么样，于是塞上耳机不听他讲。他也有些自知之明，讲了不到五分钟就坐下了，车厢里一片寂静。过了一会，可能是因为车子里实在太安静了，司机开始播放时下在西藏很是流行的一首汉文歌曲《拉萨酒吧》，歌词却有些莫名其妙。

　　拉萨的酒吧里啊什么人都有　就是没有我的心上人
　　她对我说不爱我　　因为我是个没有钱的人
　　都市的酒吧里呀什么酒都有　　就是没有我的青稞酒
　　一杯两杯 我也不会醉　　因为我是个大酒鬼

　　车子走的是从机场过来的318国道，于是又把当时没看够的拉萨河畔美景又细细看了一遍。经过两桥一洞的时候，并没有上桥，而是继续沿着318国道向西边行进了。司机的VCD好象只有那一张，于是在听到第二遍《拉萨酒吧》的时候，车第一次停了下来，导游急急忙忙地跑了下去，到路边停着的一辆警车那边去好象在登记什么东西。原来，由于旅行旺季到来车多人多，再加上不久前刚刚发生的雅鲁藏布江翻车事故，警方已经加强了监管，凡事经过的车辆都必须要登记限速了。

　　又开了没多久第二次停车，导游让大家下车方便，还神秘地讲了一个故事，说是当年江泽民主席到西藏视察的时候，下了飞机路经此处突然内急，没有办法只好在树后就地解决，当两天后主席准备返回北京的时候，这里已经专门为他建造起一座厕所以备急需，所以被称为“江厕”，这座厕所据说也是我们所行沿途最好的厕所。于是车内的人一听这么八卦的故事来了兴趣，纷纷下车，把方便之所变成了旅游圣地。门口一个藏族老大爷认真负责，每位必收五毛门票钱，看着不断停下来的旅游车，想想这真是一个不错的生财之道。我虽然对故事的情节有些怀疑，不过此处前不搭村后不着店，突兀着一座水泥结构的大厕所，着实也有些蹊跷。

　　旅途重新开始，导游不讲解也不会调节气氛，车内又回归安静无聊。窗外是藏族农业区的繁盛景象，有时是油菜花黄艳艳开了一大片，在高原七月的骄阳下面格外夺目，有时又是即将进入收获季节的一片片青稞，不黄不绿，在田间劳作的藏族农民，看到有旅行车经过，转身微笑张望，平和而友好。

　　十几分钟后到达了一个小镇曲水，小镇不大，只是沿着318国道有稀稀落落的人家和商店，几乎没有第二条象样的街道，却有好几个部队在这里驻扎。离开318国道，通过曲水大桥，一条有解放军把守的钢结构大桥，便到了雅江的南岸，这是原来两桥一洞通车前从机场到达拉萨市区唯一通道，也是拉萨通往圣湖羊卓雍错的必经之路。大概是由于这个地方具有重要的军事意义，所以在曲水镇上才会有那么多的军队吧。

　　刚下桥，看到雅江边停了几辆车，还有好些人站在江边的一个土堆上，导游站起来说那是一个水葬台，前几天刚刚进行过水葬。在西藏，水葬是不多的。在藏人的观念中，塔葬是最神圣的，只有活佛一类的人物才能享受，接下来是天葬，也很神圣。再下来依次是火葬和水葬，但不是经常会有人选择这两种方法。最后才是土葬，一般非正常死亡，或者生前犯了罪，才会用土葬，意味着不得超生。看来汉族人“入土为安”的思想，在这里是得不到什么共鸣了。

　　《拉萨酒吧》唱第三遍的时候，车子已经在盘山公路上行进了。向上远远地眺望过去，一辆辆旅游车就有如小小的虫子在视野的尽头慢慢地向上爬行。盘山公路一层层地被慢慢消化，仿佛山顶还是那么的遥不可及。眺望雅江对岸大山的视角，也慢慢地由仰望变成了平视，最后终于在变成俯视的时候，我们到达了海拔4990米的山口。从这个山口的另一边向下看，在深深的山崖之下，就是西藏人心中三大圣湖排行第三的羊卓雍错了。

　　由于羊卓雍错现在已经建成了水力发电站，所以旅行社已经不再将下到湖边列入旅游项目，游客只能在山口远远眺望羊湖，而且旅行社一般也只在这里停留二十分钟左右的时间，就要下山去别的景点了。可惜这排名第三的圣湖，由于天空中云层太厚，并没有很明显地呈现出传说中层次丰富的蓝色，只是静静地躺在那里，象一个被打扰得不胜其烦的主人，已经没有精神再来招呼我们这些远道而来的客人了。远处的湖面在拐了一个弯之后，就隐藏在了山的背后，更不知道后面是怎样的一番美景。

　　身边到处奔跑着手中拿着各种珠珠串串的藏民，象粘上了一样跟在你的身后，努力兜售各种做工粗糙的旅游纪念品。如果不买，一定不要和他们讲话，否则可能会被无理取闹地索要损失费，少则几十元，多则上千元。理由很简单：你不买为什么要浪费我的时间？照相的时候也一定要小心地不把这些藏民以及他们的牦牛拍进来，否则就会被索要几十元的上镜费，如果拒付，他们可能会直接摔坏你的相机……不过防不胜防，在你按下快门的那一瞬间，取景框中可能会突然跳进来一个脏脏的身影。总之，在这样的旅游景点，你找不到一丝丝喜欢这些藏民的理由。

　　移动的信号，覆盖了整个山顶，可惜连接不上GPRS，所以想发几个彩信给朋友们的想法只得作罢。这时正好是正午时分，耀眼的阳光将整个世界照得明晃晃得，山顶吹着四五级的大风，七月山顶的空气有些寒冷。

　　二十分钟后我们勿勿结束了羊湖景区的浏览，开始原路返回。听到第五遍《拉萨酒吧》的时候，我们已经再次通过了曲水大桥，向后藏第一城日喀则进发。同行的游客已经开始抗议，拒绝继续再听同一张VCD了。

 一大早去布宫朝圣的藏民

布宫西边的白塔

雅江边的水葬台

静静的雅江河谷

藏族农业区，正是青稞成熟时

 通往4990高地的盘山公路

站在和白云一样的高度

 圣湖羊卓雍错，近处略微可见湖水颜色的层次

湖面消失在群山背后

　　中午十二点的航班飞拉萨。机票是到成都第一天就去国航用知音卡里的18000里程开的免票，只花了一百三十块钱的税费，小妹就比较不走运，赶上旅游旺季哪个航班都不打折，只好买全价票。成都每天飞拉萨航班不少，但听工作人员说，这条航线平时也很少能得到折扣。

　　乘客中大多看起来都像是游客，只有头等舱的两个中年男子很明显是藏族，对空姐说着不标准的带着官腔的普通话，估计是哪级的领导吧。让我遗憾的是，不但没有看到传说中的藏族空姐空少，而且感觉国航的机上服务再不抓就不行了，空姐空少脸上都冷冰冰要死不活的表情，递茶送水的时候几乎看都不看往手里一塞完事。更可怕的是机舱里加压不是很均匀，连经常坐飞机的我都感觉耳朵里和眉骨很不舒服，只能不断地做吞咽动作减轻这种感觉，小妹的感觉就更不怎么样了。以国航现在这个水准怎么迎接明年的奥运实在让人质疑。

　　从成都起飞的时候，天还在下着小雨，阴蒙蒙的。随着飞机不断爬升再爬升，穿过厚厚的云层，终于又见到了明媚的阳光。飞了差不多一个小时以后，下面的云层开始慢慢变得稀薄，高原奇特的地貌也渐渐显现出来。开始的山体还是有一些绿色的植被，渐渐黄色多了起来，时尔又变成绛青色和白色的组合。在七月能看到雪山，并从雪山顶上飞过，真是奇妙的体验。

　　临近拉萨的时候，山和山之间的距离不是那么近了，但绿色也越来越少，偶尔出现的一大片绿色中，能依稀分辨出有小小的村镇。随着飞机高度的下降，下方出现一条宽大的河谷，河水是浑黄色的，水流看起来也相当平缓，阳光在河面上泛出粼粼波光煞是好看。偶尔还有一大片一大片布满灌木林的滩涂横在河谷的中间，把本来已经就很宽阔的河谷从中一分为几，更摊平成一个鱼肚形。 河谷的两边，就是几乎光秃秃的雄伟的大山。山的挺拨和河的平缓，形成了极强的视觉对比。以来之前恶补的地理知识猜测，这条大河大概就是雅鲁藏布江了。

　　下午两点多，飞机降落在拉萨贡嘎机场。贡嘎机场就建在雅江河滩边，依着山脚。在起落架触地前几秒，不知道为什么我的iPod突然“吱呀”一声停止了工作，只听到里面硬盘“卡卡”地响，已经转不起来了。关掉再开机，问题依然存在，屏幕上只显示一个哭泣的iPod图标和一个在线帮助的网址。

　　和内地所有的新建机场一样，贡嘎机场内外装修没有什么特别之处，显得现代而气派，只有用汉英藏三种文字标示的各种指示牌提醒我，我现在已经身处青藏高原的腹地，身处我梦想中的地方。拉萨，我来了！西藏，我来了！

　　出发前，我事先通过同学联系了一个在拉萨中国旅行社工作的姓吴的哥们，让他帮忙安排一下在西藏这几天的交通和住宿问题。我的意思是想主要以自由行为主，但需要用到车的时候，他可以帮忙安排一下跟着他们的团队走，这样在西藏的日程就比较灵活。这哥们倒也算尽心尽力，还安排了一个商务车来机场接机，省去了我们下飞机还得找车讲价的麻烦。因为贡嘎机场离拉萨市区并不近，拉萨的出租车大多都不打表，所以下了飞机和司机讲价也是一件让人头疼的事。

　　接我们的司机是一个道地的汉族老兄，三十多岁，老家是河南的。他告诉我们，他来拉萨已经十多年了，每年春天进藏，为旅行社开车，到了秋天旅游淡季，就回河南老家和老婆孩子团聚。他的皮肤已经象本地人一样，被高原的烈日晒得又黑又红，看起来比实际年龄要老一些。我问他，来了这么多年，身体有没有什么感觉不适的地方，他叹了口气说，慢性高原病肯定多多少少有一些，不过好在每年都回内地去，所以情况比那些长年在西藏工作的内地人要好很多，这里很多人都是工作个十来年，就回内地去了，不然长期工作生活下来心肺功能都要受到影响。想想我去年差点一念之差想去西藏移动工作，不免觉得有些侥幸。

　　机场通往市区的路很一般，没有高速，只是一条双排道水泥路，沿着路边就是三三两两的村庄。听说这已经是西藏相当好的公路了。走了没多久，通过了一座新建的横跨雅江的大桥，桥那边接着一个隧道，过了隧道，又是一座跨河的大桥。司机说，这就是今年五一通车的“两桥一洞”工程，过的第二条河，就是拉萨河。这个工程把机场到拉萨市区的距离缩短了几十公里，建成之前，必须要绕行到拉萨河与雅江交汇的曲水。过了桥，就上到拉萨往日喀则方向去的318国道，再走几十公里才能到拉萨。这段路在随后的几天里，走了好几次。

　　公路差不多一直沿着拉萨河延伸。经过的地方，是西藏最富裕的一些村庄，拥有成群的排列整齐的藏式小院，这里的藏民已经以从事农业和手工业为主。各家各户的房屋院落如出一辙，打听之下，才听说原来这些民居基本上都是由国家出钱统一修建，再根据当地的收入水平，免费或只收很小一部分钱就提供给藏民住的。但对于汉族，就不能享受这样的待遇了。在没有村庄的地方，就是美丽的拉萨河谷。蓝天白云倒映在平静的河水中，远处是雄伟的大山，阳光耀眼地照着，河滩中一片片林木也因此而绿得极为生动。手机在一路上信号并不好，有的地方干脆就没有信号，只有在中国移动用一面注明“进入移动信号覆盖区”牌子标注的地方，才可以看到信号满格的情况，GPRS在有信号的地方可以使用。

　　车开了四五十分钟，拐了一个弯，远远地就眺望到布达拉宫骄傲地挺立在那里。又走了十几分钟后，开始有楼房的出现了，不过都只是三四层，道路也变得宽畅起来，成了六排车道。司机说，我们已经开始进入市区，旁边就是新兴的拉萨国家级经济开发区。开发区里没有重工业，主要以藏药业和轻工业为主。

　　拉萨市区不算太干净整洁，有种尘土飞扬的感觉，几乎看不到自行车，路上除了汽车，看到最多的就是拖拉机和摩托车，整体看起来就象一个普通的内地小城市，市区人口也只有区区的几十万。路上行人也不多，三三两两经过的人大多是藏族传统打扮，偶尔能看到有藏族青年，穿着并不算干净的复古运动服和牛仔裤，头上几乎都是歪戴着一顶脏脏的棒球帽，想必这就是当下流行的时尚吧。市区的建筑都不高，听司机大哥说是因为宗教信仰的要求，所有的建筑都不得超过十三层的布达拉宫的高度。实际上，拉萨绝大多数的建筑都只有三四层，七八层的楼房已经算是相当高了。

　　终于到达了我们第一晚住的宾馆，就在布宫的后身。旅行社那位吴哥就在这里租了一个办公室，一下车，他就笑着热情地迎了上来，给我们的脖子上挂上了一条哈达。三层楼高的宾馆号称三星却差不多只有两星的标准，房价在吴哥和前台磨蹭了半天之后才不情愿地降到了160，而且前台很不客气地说，这个价格只能住一晚，明天满房，要接待一个团队。不管怎么样先住下，等休息一下再安排下一步的行程。

　　安顿下来已经下午四点多了，拉萨的太阳依旧象正午般强烈。让我和小妹都比较失望的是，身体没有任何传说中的高原反应，莫非要过一段时间高原的不适才会显现出来？不管怎么样，我们还是乖乖地按各种西藏游攻略中的建议呆在宾馆休息，做所谓的高原适应。吴哥听说我们没有任何不适，笑着说，晚上会不舒服，睡不好觉。

　　休息的时候顺便用手机上网查了一下iPod罢工的原因，才知道这个娇贵的东东，理论上只能承受海拨3500米的考验，而拉萨海拨是3700左右，它也理所应当地高原反应了。我不得不哑然失笑，人没怎么样，机器倒不行了……看着小妹耳朵上塞着她的国产纽曼随身听一边听音乐一边看电子书，我就纳闷了：这高档的东东怎么就这么不顶事呢？

　　六点的时候，为了表示感谢，我去找吴哥要请他吃饭。他想了半天，说拉萨的餐厅都不便宜，最后带我们去了城南的太阳岛，找到一家不大不小的川菜馆。三个人，四菜一盆饭，六十三块，比起内地一些城市也算是便宜，所以这里挤满了人，不仅有汉族也有藏族。看着藏民说着听不懂的藏话吃着川菜喝着奶茶，感觉拉萨真的象传说中那样，被四川的风俗文化和饮食文化深深地影响着。大概也是因为到拉萨来工作生活的汉族人，大多都是从四川来的原因吧。

　　太阳岛是拉萨河边的一个半岛，也是新兴的汉族居住区，尘土飞扬垃圾随处可见，虽然是新兴起来的，但实际上和内地普通的小镇一样，显得有些破败零乱。居住在这里的汉族人大多都是租住一间小小的平房，所以这里就出现了一大片一大片的出租房公寓区，条件非常一般，一个十几平米的小房间里被分隔成了客厅卧室厨房卫生间，拥挤程度可以想象，但租金并不便宜，差不多要五百块左右一个月，而且没有任何家具，都需要自己购买。吴哥也独自生活在这里，他的妻子和女儿远在千里之外的四川老家。

　　饭后，我们沿着拉萨河边去散步，河水有些混浊，有当地的藏族青年在河边的石滩上嬉戏，远远的河面上，横着新建成的通往火车站的大桥。晚风中夹杂着一丝丝烧过什么东西的气味，吴哥说，那是死者的家属在水边的水葬台边焚烧死者生前遗物。我们听得有些恐怖，但吴哥却好象见怪不怪，指着远方一座山顶跟我们说，那里，就是一个天葬台。

　　太阳岛离布宫不算远，和吴哥告别后，我们决定先去布达拉宫脚下，看看这个在我们心中又神秘又神圣的建筑。走到布宫差不多只用了二十分钟，虽然已经是晚上八点多了，但太阳还没有完全下山，西边渐渐出现了桔黄色的晚霞，给白色的布宫外墙涂上了一层好看的金色，很是迷人。布宫南边，隔着八排车道的北京路，就是耸立着西藏和平解放纪念碑的布达拉宫广场。广场的地面是花岗岩拼成，正中是国旗旗竿。站在广场的中央，眺望不远处雄伟壮观的布达拉宫，我的心，一次又一次被震撼了。

　　广场上到处都是游客在拍照，夜色降临时分，广场上又响起了音乐，纪念碑下的灯光喷泉伴着音乐开始起舞，引起了驻足观赏的人们一阵阵的欢呼。这个时候我才感觉到拉萨，作为一个西藏自治区的首府，也有它的壮美和庄严，而不仅仅是我先前看到的如小城镇一般的脏乱无序。

　　等我们回到宾馆的时候，天已经全黑了，布达拉宫外墙已经亮起了造景灯。在宾馆的旁边的布宫山脚下，我们发现还有一个建造得十分精致的公园，看来，布达拉宫不光是正面有美景，身后也大有乾坤呢，不亏为拉萨乃至整个西藏的精神中心。从另一个角度看到的布宫，依然华美雄浑，一如浮在半空中神秘的天宫。

　　晚上的确睡不太好。不是因为身体的不适，而是因为从来没有在这么安静的夜里入睡，又因为西藏情结的初步实现激动万分，反而睡得不踏实了。梦里反复都是那美丽的布达拉。

 飞越雪山

 拉萨贡嘎机场

 傍晚的拉萨河畔

 金色的布宫

 布宫广场上的西藏和平解放纪念碑

 夕阳西下，晚霞满天，华灯初上

 广场上留个影

 音乐喷泉开始起舞，音乐是《天路》

 广场边一个房子屋顶上奇怪的柱子

 夜色迷离布达拉 北京路上的专卖店。拉萨只有DICOS没有KFC和M

 另一个角度看布宫，美如天宫

　　到了成都，有一个地方似乎不去不行。那就是杜甫草堂。

　　听名字，我感觉这个地方应该有点象半坡遗址，几个茅草小屋，几抔黄土，暴露在烈日下，诉说诗人当年的凄凉。听说《茅屋为秋风所破歌》就是因这草堂即兴而发，所以这地方也不见得好到哪去。我一向讲究物必超所值，所以犹豫半天才决定去看个究竟，如果真象想像中那样，立马走人。

　　一大早直接打车去了草堂，人不是很多，向里瞄了一下，绿树葱葱，楼台幽深，看着不太象荒凉的遗址，于是去买门票，七十块一张，心疼了半天，安慰自己既来之则安之。

　　入得大门，只听着古筝阵阵，原来是一个古装打扮的美女正在弹奏着一支不知名的古曲。环绕着楼堂的，是精心培育的各种草木，这涓涓琴声和阵阵阴凉，让人顿觉神清气爽，连夏日的闷热也顿时一扫而光。看了下门票后面的浏览导图，才知道这草堂是一座正宗的园林，并不是我想像中的那样荒芜苍凉，不禁为自己无知的猜测哑然失笑。

　　从东边的莲池，到南边的万佛塔，再到西边的水榭，一路上林木葱郁，小桥流水，荷香竹影，美不胜收，是典型的东方私家园林。有当地人在林中的茶馆悠闲地喝着茶打着麻将，也有老者互相依扶在竹林中锻炼身体。我有点奇怪，这些人都是花七十块钱门票进来的么？不过这样的小生活还真是自在啊，想想在这样炎炎的酷暑中，在这样繁华的都市中，却藏着这么一个清凉幽静的所在，实在是个打发漫漫暑日的好地方。

　　转到最后，才转到了杜甫草堂的文化中心所在，也就是草堂。所谓草堂，其实的确也就是几间草屋，不过结构中规中矩，生活设置也是比较齐全，最重要的是看起来还算比较结实。估计这也是后人重新修建的，毕竟当时诗人在诗中所描述的那在秋风中摇摇欲坠的几间破草房肯定不是今天所看到的这样，能有几进几出，还有单独的书房客房和厨房。

　　我不太清楚为什么现在的草堂严重地相悖于历史事实，而且还给这几间草屋配套了这么豪华的一整个私家园林，也许是为了旅游行业发展的需要，所以我怎么也在这里找不到诗中那“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的感觉了。

　　不过转念一想，今天的角度来看，这片郁郁的绿色，可能也是这个喧嚣的城市中最后一点宝贵的绿色资源，更是不可多得的一方净土吧，于是不再心疼那七十块钱的门票钱。

　　从杜甫草堂出来，打车去了著名的仿古一条街琴台路。一路上才真正地好好打量了一下成都的街巷，发现刚才对于杜甫草堂“城市中最后一点宝贵的绿色”的评价是完全多余的：成都，绝对不缺绿色。

　　成都的绿色得益于市内发达的水流系统，不论是锦江，还是那大大小小不知名的河渠溪沟，都被治理得相当不错，看不到些许污染的迹象。在水边要么是修建得宽畅漂亮的滨河大道，要么就种植了各种草木。傍着这水边的绿色，就是一幢幢的居民楼，有水有树，别有情趣。那此没有水流经过的地方，也随处可见市政部门花了大功夫的绿色造景和葱葱郁郁的树木，哪怕是很小的一条巷道，很普通老旧的一个小区，旁边都有一大片绿树红花欣欣向荣的绿地；有的新建的小区，则干脆修建成了花园，加上超大的楼间距，和不多几座小楼，感觉真象把楼修在了公园中；还有的地方一整条路完全被绿荫包围，树枝绿叶几乎都爬进了路边居民楼的窗户里。

　　在我走过众多的城市中，没有哪个城市能给我成都这么多的绿色的视觉感受。哪怕是在“开窗见绿色”的大连，也没有看到过如此这般“城在园中，园在城中”的美景。车窗外不断闪过一个个幸福的小画面，牵着小狗的妇女，坐在树下竹椅上昏昏欲睡的老者，骑车经过唱着小曲的学生，都让我不由得羡慕起生活在这里的人们。

　　我突然想起了这几天不断能看见的一句标语：成都，一个来了就不想走的城市。确实，来到成都，就被这里浓浓的生活气氛所感染，能生活在这座绿色的城市里，绝对是一件安养人生的幸福事。

　　中午在琴台路一家装修豪华的火锅店里吃了一顿服务一流绝对正宗的火锅，本来以为会很贵，结果算下来才一百多块，比起以前吃的皇城老妈真是性价比一流。发现一个很有意思的事情，在这家店里，火锅红汤里的所有香料，都被装在一只铝罐子里，原来的牛油也被清油所代替，所以吃起来不但味道独具风味，而且省了很多剔除花椒大料之类的麻烦。

　　火锅好吃，结果吃得太饱，于是决定溜达到琴台路的尽头再打车回去。琴台路和广大为数众多的仿古街一样，充满了各种真真假假的旅游纪念品商店，不进去也罢，但是在琴台路的南端，过了锦江，却发现了一个免费开放的浣花溪公园，这个名字引起了我无穷的遐想，又是免费不要门票，所以又是进去一逛。

　　虽然是免费的公园，但建设一点没缩水，比起收费的草堂，园林细节文化气息更是毫不逊色。美景自不必说，单是公园里安然信步的人们，还有江边一个设在古塔里面的大众茶馆里传出的阵阵丝竹，就已经让我醉在这迷人的气氛中了，凉风习习吹拂在我的脸上，仿佛此时正是一个春日里庸懒的午后。

　　从琴台路回到宾馆，一直等到快华灯初上，才又继续去探究昨天没有看够的文殊坊。

　　文殊坊是挨着佛教圣地文殊院的一大片仿古建筑群，大多是新修建的，但却显得古香古色。这里已经成为有点类似上海城隍庙那样的仿古集市。在文殊坊，几乎可以找到所有传说中的各种四川名小吃，还有各种各样地地道道的成都工艺品店，以及中式的西式的时尚的仿古的休闲场所。

　　首先应该过足小吃瘾。于是冰粉、双流肥肠粉、燃面、三大炮、糍粑、凉糕、伤心凉粉……一直吃到吃不动为止。最后还有很多种新发现的小吃种类已经实在没有肚子去容纳了。最有意思的，就是那个叫三大炮的类似粘糕的东西，是被师傅“咚咚咚”三声砸在一面大鼓上，然后在鼓边铜锣接连发出的“咣咣”声中跳入黄豆面中，就奇怪地做成了。吃的时候再沾上红糖汁，虽然吃起来味道一般并没有什么太希奇的地方，但是制作过程却是相当好玩，引得一群人围观。

　　在这里闲逛的大多都是成都本地人，他们要么坐在小店门口的长条凳上喝一碗冰粉，要么就蹲在路边买碗伤心凉粉解馋，小孩子在旁边追逐玩闹，老人摇着蒲扇悠悠晃晃，好不自在。我微笑着，操着刚学来的四川话，大声地向几个好奇的外地游客推荐着店主引以为豪的吃食，仿佛渐渐地已经溶入到这个城市的生活中去了……

　　吃饱了闲逛，从这个四合院的天井中穿到另一条巷子中，又从这家茶馆的门前晃到了那家玉器店的后门，这里几乎每个店每个院落都是相通的，你也不必担心误闯进了私人的院落，因为大多数的时候，你不会遇到别人诧异警惕的目光，商店的店主们，正悠闲地坐在店子的门口纳凉，任由你自己随便逛进逛出。

　　在一条比较宽的小街旁边，布置了一个巨大的临时舞台，旁边还搭起了高高的灯光架，布景上的文字写着：百事可乐成都印象罐首发仪式。听说还有节目表演，周围出来纳凉的居民已经搬着小板凳，聚集在舞台的周围等待开场了。刚好舞台旁边的二楼有一个茶馆的阳台，于是和小妹上去喝茶，一边乘凉，一边看看节目。

　　从幕布上播放的宣传片里了解到，这是百事可乐联合成都市旅游局，将成都主要的十个景点，以印象图案的方式印刷在百事可乐的罐体上，一来为成都的旅游作宣传，二来也增加百事可乐的销售量。我不禁开始暗暗佩服百事在本地化方面的策略，真是厉害。这样的城市营销方案，在中国的各大城市中，恐怕也是首例了。

　　夜风习习，靠在竹制的躺椅上，喝着清香的水果茶，看着台上川剧变脸演员的拿手绝活，店主的小孩在我的膝上爬上爬下用四川话和我说些我听不懂的童言，渐渐觉得舒适得有些庸懒起来，成都之行，也在这个城市的一个小小的角落，一个传统文化与现代文明交汇融合的瞬间，慢慢地落下了帷幕……

　　成都，真是一个来了就不想走的城市。

 杜甫草堂的庭院

 莲池边清幽的小径

 人在水中走，水在脚下流

 草堂旧址一角

 仿古火锅一条街琴台路

 成都人安逸的居住环境

 锦江边的古塔居然是一个大众茶楼

 文殊庭院深几许

 上得花轿没郎嫁

 制作三大炮的奇怪炊具

 茶楼上面纳个凉真“巴适”

 印象罐发布现场

 灯火阑珊文殊坊